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1. 부처님께 드리는 질문 3

【경】

원각경언해 상2의1:4ㄴ

大悲世尊하 願爲此會옛 諸菩薩衆시며 及爲末世옛 一切衆生쇼셔 修大乘者ㅣ 聞此圓覺淸淨境界고 云何修行리고

원각경언해 상2의1:4ㄴ

大땡悲빙 ^주001)

대비(大悲)：

중생의 고통을 구제하려는 대자비심(大慈悲心).

世솅尊존하 ^주002)

세존(世尊)하：

석가세존이시여. ‘세존’은 석가세존(釋迦世尊)의 준말로 ‘석가모니’의 높임말. 석존(釋尊)으로 줄여 부르기도 한다. 석가모니를 부르는 10가지 호칭 중 하나. 세상에서 가장 존귀한 분이라는 뜻. ‘하’는 존칭 체언류에 붙는 높임의 호격조사. ¶님금하 아쇼셔(용125).

願 ^주003)

원(願)：

원컨대. 바라건대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸 되어 생성됨. 청원 구문의 동사(願-, 라-, 請-, 빌- 등)와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

이 會옛 ^주004)

회(會)옛：

법회(法會)에. 법회에 참석한. ‘예’는 체언 말음이 ‘ㅣ(i)’나 j계 하향 중모음(ㅐ,ㅔ, ㅚ 등)으로 끝날 때 그 아래에 붙는 처소의 부사격조사. ‘옛’은 조사 ‘예’에 다시 ‘ㅅ’이 결합한 복합조사.

한 菩뽕薩衆 ^주005)

보살중(菩薩衆)：

보살 대중. 여러 보살. ‘보살’은 범어 보디삿드바(Bodhisattva)의 음역인 보리살타(菩提薩埵)의 준말로서, 부처가 되고자 하는 뜻을 세워 수행하는 구도자, 부처의 지혜를 얻기 위해 수행하고 있는 사람을 가리킨다.

을 爲윙시며  末世솅옛 ^주006)

말세(末世)옛：

말세에 있는, 말세에 처한. ‘말세’는 말법(末法)의 시대. 불법이 유포되는 것을 기준으로 하여 정법(正法), 상법(像法), 말법(末法) 등 셋으로 나눈 것 중 1시기. 교(敎)·행(行)·증(證) 3가지 중에서 교(敎)만이 남아 있는 시대가 말법시(末法時)이다.

一切촁 衆生 ^주007)

일체 중생(一切衆生)：

살아 있는 모든 것. 넓은 의미로는 제도(濟渡)의 대상이 되는 이 세상 모든 생명체. 좁은 의미로는 인류(人類)에 한정하여 쓰기도 한다.

 爲윙쇼셔 大땡乘 ^주008)

대승(大乘)：

중생을 제도하여 부처의 경지에 이르게 하는 것을 이상으로 하는 불교. 그 교리와 이상, 목적 등이 모두 크고 깊으며 그것을 받아들이는 중생의 능력도 큰 그릇이라 하여 이렇게 말한다. 보다 많은 사람을 구제할 수 있는 이타적(利他的)인 보살행을 강조하며, 이와 대비되는, 경전에 대한 주석 연구가 중심을 이룬 흐름의 경향을 소승(小乘)이라 함.

닷리 ^주009)

닷리：

닦을 사람이. 수행할 사람이. -[修]+#이(의존명사)+Ø(무형 주격조사).

이 圓覺각 ^주010)

원각(圓覺)：

부처님의 원만한 큰 깨달음. ‘원만(圓滿)’은 어떤 것의 성취나 완성이 매우 뛰어나서 조금도 부족함이 없는 상태.

淸쳥淨
원각경언해 상2의1:5ㄱ
 ^주011)

청정(淸淨)：

청정한. 깨끗한. 어떤 생각에 쏠리거나 휘둘리거나 집착함이 없는 가장 순수한 상태의. 맑고 순수한.

境界갱 ^주012)

경계(境界)：

인과의 이치에 따라 세력이 미치는 범위 또는 과보(果報)가 미치는 경역(境域). 몸이나 마음이 어떤 단계에 도달해 있는 상태. 경지(境地).

듣고 ^주013)

듣고：

듣고. 여기서 ‘’은 객체(客體) ―일반적으로는 부사어 명사와 목적어 명사를 합친 뜻으로 씀―에 해당하는 ‘부처님 말씀’에 대한 존대를 나타내는 선어말어미. 환경에 따라 여러 이형태가 쓰였다. ① ‘--’은 선행 동사 어간 말음이 ‘ㄷ, ㅈ, ㅊ’일 때, ② ‘--’은 어간 말음이 모음이거나 ‘ㄴ, ㄹ, ㅁ’일 때, ③ 그 밖의 경우에는 ‘--’으로 표기되었다. 이 선어말어미 뒤에 모음 어미나 매개모음을 가지는 어미가 통합될 때는 각각 ‘, , ’으로 교체 표기되었다. 그러나 이때의 ‘ㅸ’도 능엄경언해(1461)부터는 모두 ‘오/우/ㅇ’로 바뀌었다.

엇뎨 ^주014)

엇뎨：

어떻게. 어떠한 방법으로. 어찌.

脩行리고 ^주015)

수행(脩行)리고：

수행하리까. 수행하여야 하겠습니까. ‘脩’는 ‘修’의 이체자. ‘--’은 상대높임법의 쇼셔체 표지인데, 의문형 어미 ‘리/니…가/고’의 사이에 삽입된 경우이다. 의문사 ‘엇뎨’와 관계되어 의문법의 보조사 ‘고’가 쓰인 것임. 의문사가 있어 상대방에게 설명(대답)을 요구하는 설명의문에는 ‘고/오’가 쓰이며, 의문사가 없이 가부(可否)의 판단만을 묻는 판정의문에는 ‘가/아’가 쓰였다. 동남방언에 특징적으로 나타나며, 그 밖의 방언에서는 문어에 화석으로 일부가 보일 뿐 사용되지 않는다.

대비하신 세존이시여. 바라건대, 이 법회에 〈참석한〉 많은 보살 대중을 위하시며 또 말세에 〈처한〉 일체중생들을 위하소서. 대승(大乘)을 닦을 사람들이 이 원각의 청정한 경계를 듣고 어떻게 수행하여야 하겠습니까?

【종밀주석】

원각경언해 상2의1:5ㄱ

信解圓覺리 卽是當根이니 雖達天眞나 未明緣起ㄹ 大士ㅣ 悲憫샤 接下垂方샤 反覆徵問用心샤 解行이 如何契合리고

원각경언해 상2의1:5ㄴ

二 問解行相違니 於中에 復二니 一은 幻幻何修問이오

원각경언해 상2의1:5ㄱ

圓覺각 ^주016)

원각(圓覺)：

원만한 대각(大覺). 부처님의 깨달음.

 信신解리 ^주017)

신해(信解)리：

불법(佛法)을 믿고 명확하게 이해하는 것이. 信解-+ㄹ(관형사형)#이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사).

곧 이 當 根이니 비록 天텬眞진 ^주018)

천진(天眞)：

불생 불멸의 참된 마음. 꾸밈이나 거짓이 없이 자연 그대로 깨끗하고 순수함.

을 아나【天텬眞진 아로 앏 章애 니샨 ^주019)

니샨：
말씀하신. 말씀하신 바.

覺각性이 天텬然야 ^주020)

천연(天然)야：
생긴 그대로 조금도 꾸밈이 없어.

本본來 조며 ^주021)

조며：
깨끗하며[淨]. 현대어 ‘좋다’[好]는 당시에는 ‘둏-’이었으며 ‘좋-’과는 별개 단어였다.

生死 等이 지 젼로 업숨 아니라】緣야 니루믈 ^주022)

니루믈：

일어남을. 닐-[起]+움(명사형 어미)+을(목적격조사).

기디 몯 大땡士ㅣ 슬피 어엿비 너기샤 아래 혀샤 ^주023)

혀샤：

인용하시어. 초기에는 ‘’가 일반적이었으나 점차 ‘혀’와 혼기되다가 원각경언해(1465)부터 ‘혀’로 통일됨. ¶爲引(정음해례:용자).  後에(법화2:206). 혀고[引](법화4:93).

法법을 드리우샤 ^주024)

드리우샤：

드리우시어. 베풀어 전하시어.

드위힐훠 ^주025)

드위힐훠：

뒤집어. 되풀이하여. 여기서는 한문의 ‘反覆’에 대한 번역이지만, 다른 책에서는 ‘翻覆’의 대역으로도 나타남. ¶드위힐후[反覆](능7:81).

 믈 묻오샤 解와 行괘 엇뎨

원각경언해 상2의1:5ㄴ

마리고

원각경언해 상2의1:5ㄴ

둘흔 解와 行괘 서르 어긔요 묻오샤미니 그 中에  둘히니 나 幻과 幻과 엇뎨 닷리고 묻오미오

원각을 신해(信解)하는 것 이것이 곧 맞는 근(根)이니, 비록 천진(天眞)을 아나【천진을 앎은, 앞 장에서 말씀하신 각성(覺性)은 천연(天然)하여 본래 깨끗하며, 생사 등은 지은 까닭으로 없음이 아니다.】 인연을 맺어 일어남을 밝히지 못하므로 큰 선비가 슬프고 가엾이 여기시어, 아래를 인용하시어 법을 드리우시고, 되풀이하여 마음 쓰는 것을 물으시어 명확하게 이해함[解]과 수행[行]이 어떻게 해야 맞겠습니까? 둘은 해(解)와 행(行)이 서로 어긋남을 물으심인데, 그중에 또 두 가지가 있으니, 하나는 환(幻)과 환을 어떻게 닦아야 하겠습니까? 하고 물으심이고

주석

주001): 대비(大悲)：중생의 고통을 구제하려는 대자비심(大慈悲心).

주002): 세존(世尊)하：석가세존이시여. ‘세존’은 석가세존(釋迦世尊)의 준말로 ‘석가모니’의 높임말. 석존(釋尊)으로 줄여 부르기도 한다. 석가모니를 부르는 10가지 호칭 중 하나. 세상에서 가장 존귀한 분이라는 뜻. ‘하’는 존칭 체언류에 붙는 높임의 호격조사. ¶님금하 아쇼셔(용125).

주003): 원(願)：원컨대. 바라건대. 통합형 어미 ‘-ㄴ’은 명사구 보문 구성의 ‘-ㄴ#+’에서 단어 및 형태소 경계가 소멸 되어 생성됨. 청원 구문의 동사(願-, 라-, 請-, 빌- 등)와 염원(念願)의 의미가 있을 때만 통합될 수 있다. 이 구문은 선·후행문 전체가 직접화법을 구성하는 형식으로 구성되며 ‘願’ 등의 주체는 항상 화자 자신이다.

주004): 회(會)옛：법회(法會)에. 법회에 참석한. ‘예’는 체언 말음이 ‘ㅣ(i)’나 j계 하향 중모음(ㅐ,ㅔ, ㅚ 등)으로 끝날 때 그 아래에 붙는 처소의 부사격조사. ‘옛’은 조사 ‘예’에 다시 ‘ㅅ’이 결합한 복합조사.

주005): 보살중(菩薩衆)：보살 대중. 여러 보살. ‘보살’은 범어 보디삿드바(Bodhisattva)의 음역인 보리살타(菩提薩埵)의 준말로서, 부처가 되고자 하는 뜻을 세워 수행하는 구도자, 부처의 지혜를 얻기 위해 수행하고 있는 사람을 가리킨다.

주006): 말세(末世)옛：말세에 있는, 말세에 처한. ‘말세’는 말법(末法)의 시대. 불법이 유포되는 것을 기준으로 하여 정법(正法), 상법(像法), 말법(末法) 등 셋으로 나눈 것 중 1시기. 교(敎)·행(行)·증(證) 3가지 중에서 교(敎)만이 남아 있는 시대가 말법시(末法時)이다.

주007): 일체 중생(一切衆生)：살아 있는 모든 것. 넓은 의미로는 제도(濟渡)의 대상이 되는 이 세상 모든 생명체. 좁은 의미로는 인류(人類)에 한정하여 쓰기도 한다.

주008): 대승(大乘)：중생을 제도하여 부처의 경지에 이르게 하는 것을 이상으로 하는 불교. 그 교리와 이상, 목적 등이 모두 크고 깊으며 그것을 받아들이는 중생의 능력도 큰 그릇이라 하여 이렇게 말한다. 보다 많은 사람을 구제할 수 있는 이타적(利他的)인 보살행을 강조하며, 이와 대비되는, 경전에 대한 주석 연구가 중심을 이룬 흐름의 경향을 소승(小乘)이라 함.

주009): 닷리：닦을 사람이. 수행할 사람이. -[修]+#이(의존명사)+Ø(무형 주격조사).

주010): 원각(圓覺)：부처님의 원만한 큰 깨달음. ‘원만(圓滿)’은 어떤 것의 성취나 완성이 매우 뛰어나서 조금도 부족함이 없는 상태.

주011): 청정(淸淨)：청정한. 깨끗한. 어떤 생각에 쏠리거나 휘둘리거나 집착함이 없는 가장 순수한 상태의. 맑고 순수한.

주012): 경계(境界)：인과의 이치에 따라 세력이 미치는 범위 또는 과보(果報)가 미치는 경역(境域). 몸이나 마음이 어떤 단계에 도달해 있는 상태. 경지(境地).

주013): 듣고：듣고. 여기서 ‘’은 객체(客體) ―일반적으로는 부사어 명사와 목적어 명사를 합친 뜻으로 씀―에 해당하는 ‘부처님 말씀’에 대한 존대를 나타내는 선어말어미. 환경에 따라 여러 이형태가 쓰였다. ① ‘--’은 선행 동사 어간 말음이 ‘ㄷ, ㅈ, ㅊ’일 때, ② ‘--’은 어간 말음이 모음이거나 ‘ㄴ, ㄹ, ㅁ’일 때, ③ 그 밖의 경우에는 ‘--’으로 표기되었다. 이 선어말어미 뒤에 모음 어미나 매개모음을 가지는 어미가 통합될 때는 각각 ‘, , ’으로 교체 표기되었다. 그러나 이때의 ‘ㅸ’도 능엄경언해(1461)부터는 모두 ‘오/우/ㅇ’로 바뀌었다.

주014): 엇뎨：어떻게. 어떠한 방법으로. 어찌.

주015): 수행(脩行)리고：수행하리까. 수행하여야 하겠습니까. ‘脩’는 ‘修’의 이체자. ‘--’은 상대높임법의 쇼셔체 표지인데, 의문형 어미 ‘리/니…가/고’의 사이에 삽입된 경우이다. 의문사 ‘엇뎨’와 관계되어 의문법의 보조사 ‘고’가 쓰인 것임. 의문사가 있어 상대방에게 설명(대답)을 요구하는 설명의문에는 ‘고/오’가 쓰이며, 의문사가 없이 가부(可否)의 판단만을 묻는 판정의문에는 ‘가/아’가 쓰였다. 동남방언에 특징적으로 나타나며, 그 밖의 방언에서는 문어에 화석으로 일부가 보일 뿐 사용되지 않는다.

주016): 원각(圓覺)：원만한 대각(大覺). 부처님의 깨달음.

주017): 신해(信解)리：불법(佛法)을 믿고 명확하게 이해하는 것이. 信解-+ㄹ(관형사형)#이(의존명사)+Ø(무형의 주격조사).

주018): 천진(天眞)：불생 불멸의 참된 마음. 꾸밈이나 거짓이 없이 자연 그대로 깨끗하고 순수함.

주019): 니샨：말씀하신. 말씀하신 바.

주020): 천연(天然)야：생긴 그대로 조금도 꾸밈이 없어.

주021): 조며：깨끗하며[淨]. 현대어 ‘좋다’[好]는 당시에는 ‘둏-’이었으며 ‘좋-’과는 별개 단어였다.

주022): 니루믈：일어남을. 닐-[起]+움(명사형 어미)+을(목적격조사).

주023): 혀샤：인용하시어. 초기에는 ‘’가 일반적이었으나 점차 ‘혀’와 혼기되다가 원각경언해(1465)부터 ‘혀’로 통일됨. ¶爲引(정음해례:용자).  後에(법화2:206). 혀고[引](법화4:93).

주024): 드리우샤：드리우시어. 베풀어 전하시어.

주025): 드위힐훠：뒤집어. 되풀이하여. 여기서는 한문의 ‘反覆’에 대한 번역이지만, 다른 책에서는 ‘翻覆’의 대역으로도 나타남. ¶드위힐후[反覆](능7:81).

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