- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제5집 상2의1
- 2. 보현보살장(普賢菩薩章)
- 4. 핵심을 알려주고 깨닫는 지름길을 터주심
- 4-1) 무명도 결국은 원각에서 생기는 것임 1
4-1) 무명도 결국은 원각에서 생기는 것임 1
【경】
원각경언해 상2의1:16ㄱ
善男子아 一切衆生의 種種幻化ㅣ선남자야. 일체 중생의 갖가지 환화(幻化)가
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:16ㄱ
有漏五蘊十二處十八界等이라 偈예 云샤 幻無明이라 샨 故ㅣ라원각경언해 상2의1:16ㄱ
有漏 주003) 유루(有漏)：
번뇌가 있는 것을 말함.
오온(五蘊)：
존재의 5가지 구성 요소. 물질과 정신을 5가지로 분류한 것. ① 색(色): 물질 일반 또는 신체. ② 수(受): 감각 또는 단순한 감정. ③ 상(想): 마음에 어떤 모양을 떠올리는 표상 작용. ④ 행(行): 의지 또는 잠재적 형성력. ⑤ 식(識): 의식 자체로서의 식별 작용.
십이처(十二處)：
6가지의 감각 기관인 6근(根)과 이 기관의 각각에 대응하는 6가지의 대상인 6경(境)을 총칭한 것. 6근-눈[眼], 귀[耳], 코[鼻], 혀[舌], 피부[身], 마음[意]. 6경-색(色), 소리[聲], 향(香), 맛[味], 접촉[觸], 생각되는 것[法].
십팔계(十八界)：
인간 존재의 18가지 구성 요소. 주관과 객관의 모든 세계. 12처(處)에 6식(識)을 추가한 것. 6식은 6가지 인식 작용. 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識).
원각경언해 상2의1:16ㄴ
無뭉明이라 샨 젼라유루(有漏)의 오온(五蘊)과 십이처(十二處)와 십팔계(十八界) 등이다. 게송에 이르기를 환무명(幻無明)이라고 하신 까닭이다.
【경】
원각경언해 상2의1:16ㄴ
皆生원각경언해 상2의1:16ㄴ
다【종밀주석】
원각경언해 상2의1:16ㄴ
諸有漏法이 皆從性淨眞心而生也니 依眞起妄故ㅣ라여러 유루법(有漏法)이 모두 성질이 깨끗한 진심(眞心)을 좇아 생겨나니, 진(眞)을 의거하여 망(妄)을 일으킨 까닭이다.
【경】
원각경언해 상2의1:16ㄴ
如來원각경언해 상2의1:16ㄴ
如來 주009) 여래(如來)：
완전한 인격을 갖춘 사람. 석가모니를 부르는 10가지 호칭 중 하나.
여래(如來)의
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:16ㄴ
此心이 雖凡聖이 同依나 唯佛이 圓證故로 約佛標之시니라원각경언해 상2의1:16ㄴ
이 미 비록 凡뻠과 聖괘 가지로 브트나 오직 부톄 두려이 證실 부텨를 자바 標시니라이 마음이 비록 범(凡)과 성(聖)이 한가지로 붙어 있으나, 오직 부처이어야 원만하게 증(證)하실[=불법을 깨달으실] 것이므로 부처를 잡아 표(標)하신 것이다.
【경】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
圓원각경언해 상2의1:17ㄱ
圓 주010) 원각(圓覺)：
원만한 큰 깨달음. 부처님의 깨달음.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
離相故ㅣ라원각경언해 상2의1:17ㄱ
相 여흰 젼라상[相=볼 수 있고 알 수 있는 모습]을 여읜 까닭이다.
【경】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
覺원각경언해 상2의1:17ㄱ
覺각【종밀주석】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
非空故ㅣ라원각경언해 상2의1:17ㄱ
空 아닌 젼라공(空)이 아닌 까닭이다.
【경】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
妙원각경언해 상2의1:17ㄱ
妙【종밀주석】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
染而不染故ㅣ라원각경언해 상2의1:17ㄱ
더러우 주011) 더러우：
더럽되. 더럽-[染]+우(양보의 연결어미). ‘-(오/우)’는 대립적인 사실을 잇는 데 쓰는 연결어미. ㅂ불규칙용언. 능엄경언해(1461) 이전에는 ‘더러’, 그 후에는 ‘더러오(능1:88)≈더러우’ 표기가 공존함.
더럽되 더럽지 아니한 까닭이다.
【경】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
心호미원각경언해 상2의1:17ㄱ
心심 주012) 심[妙心]：
비할 데 없이 가장 뛰어나며 불가사의(不可思議)한 마음.
나미：
생겨남이. [·나-](生. 거성)+[·암](명사형 어미. 거성)+[·이](주격조사. 거성)→[:나·미]. 어간 말음이 ‘ㅏ’일 때는 명사형 ‘-암’이, ‘ㅓ/ㅕ’일 때는 ‘-엄’이 결합하되 ‘-아/어-’는 생략되고 성조는 변동한다. ¶:자(두초8:27). :자·매(능10:82). :셔미(금삼2:50). :녀·미(석9:21). 간경도감본 언해서 중 선종영가집언해(1464)부터는 어절 말에서 거성(1점)이 평성(0점)으로 나타나기 시작하고 그 경향이 점차 확산되어 간다.
심[心=묘심(妙心)]에서 생겨남이
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:17ㄱ
中實神解故ㅣ니 梵云乾栗䭾ㅣ니 是堅實之心也ㅣ니 不同緣慮集起之義니라원각경언해 상2의1:26ㄴ
가온 實야 神씬奇끵히 아 젼니 梵뻠에 닐오맨 乾껀栗馱땅 주014) 건률타(乾栗馱)：
10식(識)의 하나. 진실심(眞實心), 견실심(堅實心), 불심(佛心).
혜욤과：
생각함과[慮]. 계산함과. ‘혜-+욤(명사형 어미)+과(공동격).
팔식(八識)：
유정(有情)이 지니고 있는 8가지 심식(心識). 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識), 말나식(末那識), 아뢰야식(阿賴耶識) 등.
원각경언해 상2의1:27ㄱ
제 分뿐ㅅ 境을 緣야 혜 젼오 모도와 니르와도 곧 第똉八識식 주017) 제팔식(第八識)：
아뢰야식의 다른 이름. 8식 중에서 맨 끝에 자리하므로 제8식이라 한다.
현행(現行)：
감각이나 지각의 대상으로서 실제로 나타남. 물질이나 정신의 온갖 현상이 일어나는 것.
가운데가 실(實)하여 신기하게 아는 까닭이니, 범어로 이르기는 건률타(乾栗馱)이니, 이것은 굳고 실(實)한 마음[=견실심(堅實心)]이니, 연(緣)이 맺어져 생각함과 모아 일어나는 뜻과는 같지 아니하니라.【연(緣)하여 생각함은 이르되 팔식(八識)이 모두 능히 저의 나누어진 경계[=분경(分境)]를 인연하여 생각하는 까닭이고, 모아서 일어남은 곧 제팔식(第八識)이 많은 종자(種子)를 모아 현행(現行)을 일으키는 까닭이다.】
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:18ㄱ
言皆生者 本覺心體ㅣ爲因이오 根本不覺이 爲緣야 生三細고원각경언해 상2의1:18ㄴ
業識이 爲因이오 境界ㅣ 爲緣야 生六麤니원각경언해 상2의1:27ㄱ
다 나다 니샤 本본覺각心심體톙ㅣ 因이 외오 根本본不覺각이 緣 주019) 연(緣)：
원인을 도와 결과를 낳게 하는 작용. 벼에 대하여 씨는 인(因)이고, 물·흙·온도 따위는 연(緣)이 된다.
세 세(細)：
삼세(三細). 근본 무명(無明)의 3가지 특징. ① 무명업상(無明業相): 진여가 무명(無明)으로 인해 처음 작용하기 시작하는 것. ② 능견상(能見相): 무명업상을 주관과 객관으로 나눌 때 주관적인 측면. ③ 경계상(境界相): 인식 주체에게 보이는 객관적인 측면.
괴외：
고요한. 어근 ‘괴외-’의 발음은 [koj·oj]. 순행동화로 ‘괴’[koj·joj](두중24:55)로도 변하고, ‘j’음이 생략돼 ‘고요’[ko·jo](두중2:16)로도 썼다. 중세어의 ‘ㅚ’는 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]이다.
생상(生相)：
우주 만물이 변천해 가는 양상 중에서 모든 것이 생겨나는 모양.
원각경언해 상2의1:27ㄴ
오 因이오 오직 無뭉明이 뮈우믈 브트니 無무明이 踈송 닐오 緣이라】 業업識식 주023) 업식(業識)：
선악의 업에 의해 초래된 과보로서의 식(識). 진여의 법이 본래 평등하고 무차별인데 이를 깨닫지 못한 무명(無明)으로 불각망상심(不覺妄想心)이 발동하는 것이다.
여슷 추(麤)：
육추(六麤). 지상(智相), 상속상(相續相), 집취상(執取相), 계명자상(計名字相), 기업상(起業相), 업계고상(業繫苦相) 등.
모두 생겨났다고 말씀하심은 본각심체(本覺心體)가 원인이 되고, 근본불각(根本不覺)이 연(緣)이 되어 3가지 세(細)[=삼세(三細)]를 나오게 하고【논중(論中)에 나오는 본각심(本覺心)은 곧 이것이 이 경(經)에 나오는 원각묘심(圓覺妙心)이고, 논중에 나오는 불각(不覺)은 곧 이 게송에 말씀하신 무시(無始)의 환(幻)한 무명(無明)[=비롯됨이 없는 환의 무명]이니, 논중의 말에 의거하건댄 본각(本覺)에 의거하므로 불각이 있고, 불각에 의거하므로 3가지의 상[相=모습]이 나온다. 이제 인연에 막혀 말함은, 이르되 무명(無明)의 바람의 힘에 의지하여 저 고요한 마음을 움직이니 이에 이르러 가장 미세(微細)하므로 이름이 생상(生相)이니 전(轉)과 현(現)에 다다르니, 이 3가지의 체(體)가 본래 깨끗한 마음인데 친하므로 인(因)이라 말하고, 오직 무명(無明)은 움직임에 의거하니 무명은 거리가 멀므로 연(緣)이라고 말하는 것이다.】 업식(業識)이 인(因)이 되고 경계(境界)가 연(緣)이 되어 여섯 추(麤)[=육추(六麤)]를 나오게 하나니【근본 무명(無明)이 진심(眞心)과 합쳐짐을 업식이라고 이름한다. 이 식(識)은 그것이 나타난 경계를 대하여 곧 지상(智相)과 상속상(相續相) 등 여섯 가지 추를 나오게 하느니라.】
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:18ㄴ
故로 棱伽애 云샤원각경언해 상2의1:19ㄱ
大慧여 不思議熏과 不思議變은 是現識因이오 取種種塵과 及無始妄想熏은 是分別事識因이라 시니원각경언해 상2의1:27ㄴ
그럴 棱伽꺙 주025) 능가(棱伽)：
능가아발다라보경(楞伽阿跋多羅寶經)의 약칭. 부처님이 능가산에 들어가서 설한 내용을 담은 경 이름.
불사의훈(不思議熏)：
마음으로 헤아려 생각하기 어려운 훈(熏) 즉 영향.
불사의변(不思議變)：
헤아려 생각하기 어려운 변화.
현식(現識)：
능가경에서 설하는 3식(識)의 하나. 모든 것을 현현시키는 아뢰야식을 가리킴. 인식을 이루는 식(識).
듣그를：
티끌을. 듣글[塵]+을. 15세기 문헌에 ‘드틀’(석13:38)도 공존함. 16세기에도 두 어형이 공존하다가 17세기에 ‘틔글’(마경, 상39ㄱ)·‘틧글’(박통사, 중43ㄱ)도 보이기 시작함.
분별사식(分別事識)：
인식 대상에 대해서 갖가지로 허망한 분별을 내는 것.
능훈(能熏)：
영향을 주는 것.
소훈(所熏)：
영향을 받는 것.
훈(熏)：
향이 배어드는 것처럼 어떤 것이 다른 것으로 그 성질을 바꾸는 것. 습관에 의해 마음에 깃드는 작용.
원각경언해 상2의1:28ㄱ
야 어루 熏훈티 몯 고대 熏훈 일후미 不思議熏훈이라 熏훈이 곧 熏훈 아니 호미니 熏훈 아니 熏훈이 일후미 不思議熏훈이라 不思議變변은 닐오 眞진如心심이 無뭉明의 熏훈을 바다 어루 變변야 다디 몯게 變변야 다 니샤 不思議變변이라 變변이 곧 變변티 아니호미니 變변티 아닌 變변이 일후미 不思議變변이라 種죵種 듣그를 取츙호 곧 이 現識식의 나톤 種種앳 境界갱 도로 能히 心심海 熏훈야 뮈워 한 事識식의 믌겨를 니르왇니라 無뭉始싱妄想熏훈은 곧 뎌 어운 주034) 어운：
어우러진. 문맥상 진망(眞妄)이 화합한.
심해(心海)：
마음[心]. 바다에 비유함.
습기(習氣)：
신·구·의 3업이 인상으로 남기는 세력. 갖가지 번뇌의 결과로써 훈습된 남은 세력. 습관이 된 버릇이나 어떤 성벽(性癖) 같은 것.
훈습(熏習)：
점점 영향을 남기는 것. 향이 배어드는 것처럼 어떤 것이 다른 것으로 그 성질을 바꿈.
몯니：
못하기 때문이니.
염(念)：
사념(思念). 생각하여 잊지 않는 것. 항상 마음에 두는 것.
원각경언해 상2의1:28ㄴ
心심海 熏훈야 뮈워 種種앳 識식이 나니라】그러므로 능가경(棱伽經)에 이르시길, 대혜보살이여. 불사의훈(不思議熏)과 불사의변(不思議變)은 이것이 현식(現識)의 원인이고, 갖가지 티끌을 취함과 비롯됨이 없는 망상훈(妄想熏)은 이것이 분별사식(分別事識)의 원인이라 하셨으니【이르기를 무명(無明)은 이것이 능훈(能熏)이고, 진여(眞如)는 이것이 소훈(所熏)이니 영향을 주므로 곧 변하여 세 세(細)가 되는 것이다. 불사의훈은 이르기를 무명이 능히 진여에 영향을 주어 가히 영향 주지 못할 곳에까지 영향을 주므로 이름이 불사의훈이다. 또 훈(熏)은 곧 영향 주지 아니함이기도 하니, 영향 주지 않는 훈은 이름이 불사의훈이다. 불사의변은 이르기를 진여심(眞如心)이 무명의 영향을 받아 가히 변하여 다르지 않을 것이 변하여 달라지므로 이르기를 불사의변이라고 한다. 또 변(變)은 곧 변치 아니함이기도 하니 변치 아니하는 변은 불사의변이라고 이름한다. 갖가지 티끌을 취한다는 것은 곧 이것이 현식(現識)이 나타내는 갖가지 경계(境界)가 도로 능히 심해(心海)에 영향을 주어 움직여서 많은 사식(事識)의 물결을 일으키는 것이다. 비롯됨이 없는 망상훈은 곧 저 〈헛된 것과 진실한 것이〉 어우러진 심해 가운데 있는 망념습기(妄念習氣)가 시작도 없이 옴에 훈습(熏習)함이 그치지 않음은 잠깐이라도 사념(思念)을 여의지 못하기 때문이다. 이 티끌과 사념이 심해에 영향을 주고 움직여 갖가지 식(識)이 나오는 것이다.】
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:19ㄴ
是知諸法이 皆無自體니 無自體故로 必假所依니 依圓覺心而生起也ㅣ니 如幻馬ㅣ 無體야 必依於巾니 巾은 喩眞心원각경언해 상2의1:20ㄱ
고 馬 卽蘊界니 配前五法면 本末을 應知리라원각경언해 상2의1:20ㄱ
問旣眞能生妄면 眞是妄源이니 何故로 前에 云無明이 無體오 答호 妄託眞起 說眞爲源이니 現且迷眞이언뎡 眞本원각경언해 상2의1:20ㄴ
無妄니 如二月이 託本月而起 說本月호 爲起二之依언뎡 本月이 實無二輪니 卽是二無其體니라원각경언해 상2의1:28ㄴ
이 알리로다 諸졍法법 주040) 제법(諸法)：
모든 것. 개체를 구성하는 온갖 요소. 존재하는 잡다한 것들. 온갖 사물과 현상.
체(體)：
사물의 본질로서 불변한 특성이 있음. 계(界), 성(性), 본체(本體) 등과 동의.
진심(眞心)：
불변하는 마음의 본성. 거짓 없는 참마음.
온(蘊)：
존재. 집합체.
다 법(法)：
오법(五法). 명(明), 상(相), 분별(分別), 정지(正智), 진여(眞如).
나톨 니언：
나타낼 뿐이지. ‘-이언’은 앞 사실을 인정(가정)하되 뒤의 사실이 그에 매이지 않음을 나타내는 어미.
본월(本月)：
본디의 달.
원각경언해 상2의1:29ㄱ
곧 이 二 그 體톙 업숨 니라이것을 알 것이로다. 제법(諸法)은 모두 그것의 체(體)가 없으니 그것의 체가 없으므로 반드시 의존할 것에 붙나니, 원각심(圓覺心)에 의존하여 일어나는 것이 〈마치〉 환(幻) 말[馬]이 체(體)가 없어 반드시 수건을 의거함과 같다. 건(巾)은 진심(眞心)을 비유하고, 말은 온(蘊)과 계(界)이니, 앞에 말한 다섯 법[=오법(五法)]에 막히면 본(本)과 말(末)을 응당 알 것이다. 묻기를 이미 진(眞)이 능히 망(妄)을 나오게 하면, 진(眞) 이것이 망(妄)의 근원이니 어떤 까닭으로 앞의 무명(無明)이 체(體)가 없다고 말씀하시는가? 대답하되 망이 진에 의탁하여 일어나므로 진이 〈망의〉 근원이라고 말하나니, 또 진이 어지러움을 나타낼 뿐일지언정 진은 본래 망이 없는 것이다. 두 달[二月]은 본디의 달[本月]에 의탁하여 일어나므로 본디 달을 이르기를 둘이 일어나는 말미암는 바인 것이라 할 뿐이지 본디 달이 실제로 두 바퀴[二輪]가 없으니 곧 이 이(二)는 그 체(體)가 없음과 같은 것이니라.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:21ㄱ
故로 經에 說샤 種種이 生於覺心이라 시니 不是心이 生種種이라원각경언해 상2의1:21ㄴ
然諸經論애 俱說호 萬法이 一心이라 며 三界ㅣ唯識이라야 宗途ㅣ有異야 學者ㅣ 䍐知니라원각경언해 상2의1:22ㄱ
今約五敎야 略彰其別노니 一은 愚法聲聞敎ㅣ니 假說一心샤 謂實有外境이라샤 但由心造業之所感이랏 故ㅣ라원각경언해 상2의1:29ㄱ
그럴 經에 니샤 種種이 覺각心심 주047) 각심(覺心)：
미망(迷妄)을 떠나 깨달아 있는 본래 마음.
제경론(諸經論)：
불보살이 설한 내용을 담은 경(經)과 논(論). 3장(藏) 중에서 경장(經藏)과 논장(論藏)을 가리킴.
만법(萬法)：
모든 법. 모든 현상적 존재.
일심(一心)：
세상 모든 것에 존재하는 근원적인 마음. 여래장(如來藏).
삼계(三界)：
생사 유전하는 미혹의 세계를 3단계로 구분한 것. 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界).
알리：
아는 이가. 알-+ㄹ(관형사형 어미)#이(의존명사)+Ø(주격조사). ¶처 알리 노니[鮮有知…始終니](석, 서2).
종(宗)：
경(經)이나 논(論) 따위의 교설 가운데 중심이 되는 교의.
권(權)：
방편(方便)의 별칭. 정도(正道)에 이르게 하기 위한 모든 수단과 방법.
실(實)：
실체. 진리. 참된 가르침.
오교(五敎)：
① 소승교(小乘敎): 성문(聲聞)과 독각(獨覺)의 가르침. ② 대승시교(大乘始敎): 성문과 독각은 성불하지 못한다는 가르침. ③ 대승종교(大乘終敎): 성문과 독각을 포함한 모두가 성불한다는 가르침. ④ 돈교(頓敎): 단계적인 수행을 내세우지 않고, 잡념이 없는 한 생각이 곧 성불이라는 가르침. ⑤ 원교(圓敎): 일승(一乘)을 강조하고, 믿음으로 충만한 데에 성불이 있다는 가르침. ①~④를 내포하면서 초월하는 최고의 가르침이다.
성문교(聲聞敎)：
‘오교’의 ①과 같음. 부처님의 가르치는 소리를 듣고서 장구한 세월에 걸쳐 주로 사제(四諦)를 관찰하는 수행의 결과, 아라한의 지위에 도달할 수 있다는 가르침.
밧 경(境)：
외경(外境). 육경(六境). 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸), 법(法)의 6가지 대상.
어료：
어리석음은. 어리-[愚]+옴(명사형 어미)+(보조사). 명사형이 ‘어륨’(원, 서74ㄴ)도 있음.
법공(法空)：
모든 법의 자성(自性)이 없기 때문에 공하다는 것.
법집(法執)：
객관적 사물 현상을 실재하는 것으로 알고 고집하는 일.
원각경언해 상2의1:29ㄴ
인 아디 몯야 밧 境이 잇니라 혜여 오직 닐오 브터 各각別 業을 지 제 모 感감야 得득고 브터 모 業을 지 밧 山산河器킝界갱 주062) 산하기계(山河器界)：
산하와 국토 세간.
이니라：
이루어지는 것이다. 일-[成]+니라.
그러므로 경(經)에 갖가지가 각심(覺心)에서 생겨났다고 말씀하시니, 이 마음이 갖가지를 생겨나게 한 것이 아니다. 그러나 여러 경론(經論)에 모두 이르기를, 만법(萬法)이 일심(一心)이라 했으며, 삼계(三界)가 오직 식(識)이라고 하여 종도(宗途)가 다름이 있어 학자(學者)가 아는 이가 드문 것이다.【종(宗)은 뜻이고 도(途)는 길이니, 부처님께 나아가면 권[權=방편]과 실[實=진리]이 다름이 계시고, 사람에게 나아가면 뜻으로 숭상(崇尙)함이 다름이 있느니라.】 이제 오교(五敎)를 선택해 간략히 그 다름을 나타내니, 하나는 법(法)에 어리석은 성문교(聲聞敎)인데, 그것은 일심(一心)을 빌려 말씀하시고 실로 밖의 경계[外境]가 있는 것이라고 말씀하시어 오직 마음으로부터 업(業)을 지은 감(感)이라고 하셨기 때문이다.【법에 어리석다는 것은 법공(法空)을 알지 못한다는 것이니 곧 이것이 법집(法執)이다. 빌려 말씀하심은 이르기를 오직 식(識)인 것을 알지 못하고 외경(外境)이 있는 것이라고 생각하여 오직 이르기를 마음으로부터 각별(各別)한 업(業)을 지으므로 자기의 몸으로 느껴서 알고, 마음으로부터 모든 업(業)을 지으므로 밖의 산하기계(山河器界)를 느껴 일체의 선(善)과 악(惡)이 모두 마음으로부터 이루어지는 것이라고 하므로, 빌려 말함[=가설(假說)]이라고 말한 것이다.】
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:22ㄱ
二는 大乘權敎ㅣ니 明異熟과 賴邪와샤 名爲一心이니원각경언해 상2의1:22ㄴ
遮無境故ㅣ라원각경언해 상2의1:23ㄱ
三은 大乘實敎ㅣ니 說如來藏샤 以爲一心이니 理無二故ㅣ라 四 一乘頓敎ㅣ니 泯絶染淨샤 但是一心이니 破諸數故ㅣ라원각경언해 상2의1:23ㄴ
五 一乘圓敎ㅣ니 㧾該萬有샤 卽是一心이니 理事本末이 無別異故ㅣ라원각경언해 상2의1:29ㄴ
둘흔 大땡乘權꿘敎 주064) 대승권교(大乘權敎)：
오교 중 ②와 같음.
이숙(異熟)：
행위의 결과. 업이 성숙하여 결과를 낳는 것.
뇌야(賴邪,賴耶)：
모든 법의 종자를 갈무리하며, 만법 연기의 근본이 되는 의식작용.
등각(等覺)：
부처의 깨달음과 동등한 것으로 묘각(妙覺)의 불과(佛果)에 가장 근접한 보살의 지위.
인위(因位)：
부처의 지위를 성취하는 원인이 되는 수행을 쌓고 있는 동안.
：
가장. ‘’은 “러 형제나 자매 중에서 맨 위”를 뜻하는 ‘맏이’[伯]의 뜻. ¶去컹聲은 노 소리라(정음14ㄴ). 내 아리 비록 디라도(월2:5).
어윌：
넓고 크므로. 어간은 ‘어위-’.
일분(一分)：
일부분. ‘分’은 헝겊 1기장의 넓이.
원각경언해 상2의1:30ㄱ
니와 이제 境이 오직 變변호미라 오직 이 밀 오직 一이라】 세흔 大땡乘實敎 주072) 대승실교(大乘實敎)：
오교 중 ③과 같음.
여래장(如來藏)：
여래가 될 원인. 즉 부처가 될 수 있는 청정한 가능성을 안에 저장한 것.
일승돈교(一乘頓敎)：
오교 중 ④와 같음.
염정(染淨)：
더러움과 깨끗함. 물드는 것과 물들지 않음.
허논：
허무는[破]. 헐-++오+ㄴ.
일승원교(一乘圓敎)：
오교 중 ⑤와 같음.
만유(萬有)：
우주에 존재하는 모든 것.
리샤：
감싸시어[括]. 꾸리시어.
둘은 대승권교(大乘權敎)이니, 이숙(異熟)과 뇌야(賴邪, 賴耶)를 밝히시어 이름이 일심(一心)이니【이숙, 뇌야는 제8식(識)이니 이것이 여러 식[識=의식작용]의 근원이기 때문이다. 이숙은 이것이 선악 업과(業果)이니, 비롯함 없는 때로부터 와서 등각(等覺)에 이르니 인위(因位)가 가장 넓고 크므로 취한 것이다.】 경(境) 없음을 막으신 까닭이다.【경 없음을 막음은 정(正)히 저 일심의 의(義)를 나오게 하니, 이르기를 만약에 일분(一分)은 이것이 경(境)이고, 일분은 이것이 심(心)이면 곧 일(一)이 되지 못하거니와 이제는 경이 오직 마음이 변화하는 것이다. 또 오직 이것이 마음이므로 오직 일(一)이다.】 셋은 대승실교(大乘實敎)이니, 여래장(如來藏)을 일심(一心)이라 말씀하시는 것이니 진리가 둘이 없는 까닭이다.【이(理)가 둘이 없다는 것은 여래장이 모든 체(體)가 연(緣)을 따라 많은 일을 이루게 하되, 그 자성(自性)은 본래 생멸(生滅)이 아니니 그러므로 일심이문(一心二門)이 모두 분간이 없는 것이다.】 넷은 일승돈교(一乘頓敎)이니 염정(染淨)을 없게 끊으시어 오직 이 일심(一心)뿐이니 많은 수(數)를 허무는 까닭이다. 다섯은 일승원교(一乘圓敎)이니, 만유(萬有)를 모두 꾸리시어[=싸서 묶으시어] 곧 이것이 일심(一心)이니 진리[理]와 현상계[事]와 본[本=중요한 부분]과 말[末=중요하지 않은 부분]이 다름이 없는 까닭이다.
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:24ㄱ
此上五敎ㅣ 後後ㅣ 轉深니 後必收前이오 前不攝後니라 然皆說一心샤 有斯異者 蓋以經隨機說시고 論逐經通고 人隨論執야 致令末代로 固守淺權원각경언해 상2의1:30ㄱ
이 웃 五敎ㅣ 後後ㅣ 더욱 기프니 後ㅣ 반기 前쪈을 잡고 前쪈이 後를 잡디 몯니라 그러나 다 一心심을 니샤 이 달오미 이원각경언해 상2의1:30ㄴ
쇼 經은 機긩를 조차 니시고 論론 經을 조차 通고 사 論론을 조차 자바 末代 주080) 말대(末代)：
근대(近代)의 대립어. ① 어떤 시대의 끝 부분에 해당하는 시기. ② 먼 후대. 여기서는 ②의 뜻.
녇가온：
얕은[淺]. ¶譬핑 녇가 거슬 기픈 거슬 가비고(월11:129). 譬핑 녇가오닐 기프닐 가빌씨오(법화2:2).
이 위의 오교(五敎)는 후후[後後=그 뒤의 것들]가 더욱 깊은데, 후(後)는 반드시 전(前)을 거두잡지만, 전(前)이 후(後)를 잡지 못하니라. 그러나 모두 일심(一心)을 말씀하시되 이것이 다름이 있음은 경(經)은 근기(根機)를 좇아 말씀하시고, 논(論)은 경(經)을 좇아 통(通)하고, 사람은 논(論)을 따라 잡아서 말대(末代)로 〈갈수록〉 얕은 권[權=방편]을 굳게 지키도록 하므로
【종밀주석】
원각경언해 상2의1:25ㄱ
今에 本末을 會通야 令五門이 皆顯며 詮旨ㅣ相對야 復爲三門노니 初 約所詮이니 逆次고 順法야 從四至一히 展轉起末니 謂本唯非染非淨 一法界心이 由不覺之야 名如來藏이오 與生滅合야 成阿棃邪識고 復由執此야 爲我法故로 轉起餘七야 成八種識고 各由識體야 起원각경언해 상2의1:25ㄴ
能見分니 由能見故로 似外境이 現니 執取此境야 爲定實故로 造種種別業共業니 故로 內感自身고 外感器界一切諸法니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 상2의1:30ㄴ
이제 本본과 末와 뫼화 通야 다 門몬이 다 낟게 며 주082) 낟게 며：
나타나게 하며. ‘낱게[顯]⇒낟게’는 8종성가족용법의 제약에 따라 제1음절 말음 ‘ㅌ’을 동일한 서열(설음)의 전청자 ‘ㄷ’으로 쓴 것이다.
노니：
만드노니. -[作]+(직설법)+오(인칭활용)+니. 어간 말음 ‘ㄹ’은 비자음 ‘ㄴ, ㄷ’ 위에서 자동 탈락하였다.
소전(所詮)：
설명된 것. 경문(經文)으로 말하여 나타내는 문구 속의 뜻.
거스릴시오：
거스르는 것이고. ‘거스리-’는 ‘거슬-’[逆]에 접사 ‘ㅣ’가 통합한 타동사. “일의 순서와 반대되거나 어긋나는 태도를 취하다”는 뜻. ¶逆 거스릴역(유합, 하19).
순(順)호：
(일의 순서를) 좇음은. 따름은. ‘逆’과 대립되는 의미로 씀.
다재：
다섯째는. ‘다’의 서수사. ‘-재, -자(원, 상2-1:36ㄴ. 둘찻)’는 ‘차례’의 뜻을 더하는 접미사로 오늘날 ‘-째’와 기능이 같다. 15세기 문헌에는 ‘-자히, -짜히, -짜’ 등이 더 쓰였다. ¶서너자히(삼강, 효35), 여듧번짜히(월149), 둘짯句(남명, 하1).
원각경언해 상2의1:31ㄱ
법界갱心심이【頓돈敎 주088) 돈교(頓敎)：
법문(法門)을 듣는 즉시 단박에, 또는 빠르게 불과(佛果)를 깨닫게 해 주는 교법(敎法).
생멸(生滅)：
우주 만물이 생기고 없어짐.
아려야식(阿黎耶識)：
알라야식. 8식(識)의 하나. 시작도 없는 아득한 옛날부터 언어의 그릇된 습관에 의해 훈습된 의식작용. 생멸의 법으로 작용하며 미혹의 세계와 관련됨.
견분(見分)：
객관의 형상을 보는 작용. 하나의 식이 그 자체 안의 대상을 보는 것.
권교(權敎)：
부처님께서 진실을 나타내시기 위한 교법. 중생들의 근기(根機)에 알맞게 방편을 설하여 중생들로 하여금 진실하고 참된 이치(眞理)를 깨닫게 하기 위하여 가설(假說)하신 수단.
별업(別業)：
중생이 각기 다른 과보(果報)를 받게 되는 개별적인 업(業).
공업(共業)：
각 개인이 공동으로 지은 업. 그 결과를 공동으로 감수하게 하는 업. 산하나 자연과 같은 환경에 공동으로 그 결과를 미치는 업.
기계(器界)：
기세계(器世界). 국토 세간. ‘세간’은 영원하지 않은 것들이 서로 모여 있는 우주 공간.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
이제 본(本)과 말(末)을 모아 통(通)하여 다섯 문(門)이 다 나타나게 하며 전[詮=설명]과 지[旨=뜻]가 서로 대하여 또 3문(門)을 만드노니, 처음은 소전(所詮)을 잡는 것이니 차례를 거스르고 법(法)을 좇아【차례를 거스른다는 것은 앞의 5문 차례를 거스른다는 것이고, 법을 좇는다는 것은 많은 중생이 진리를 몰라 그릇된 생각[妄]을 일으키어 본[本=중요한 부분]을 좇으면서 말[末=중요하지 않은 부분]을 일으키는 심수(心數)의 차례를 좇는다는 것이다.】 네 번째[=돈교]로부터 첫 번째[=성문교]에 이르도록 옮기며 옮겨 말(末)을 일으키니【네 번째로부터 첫 번째에 다다름은 다섯째는 이 본(本)과 말(末)을 녹여 통하므로 아직 앞의 네 번째를 말하는 것이다.】 이르기를 본래 오직 염[染=더러움]이 아니며 정[淨=깨끗함]이 아닌 하나의 법계심(法界心)이【돈교(頓敎)이다.】 알지 못함에 의거하여 여래장(如來藏)이라 이름하고, 생멸(生滅)과 합쳐져 아려야식(阿黎耶識)이 되고【실교(實敎)이다.】 또 이것을 잡음으로부터 아법(我法)을 삼으므로 나머지 일곱을 옮겨 일으켜 여덟 가지 식(識)이 되고 각각 식체(識體)에 의거하여 능한 견분(見分)을 일으키니, 능한 견(見)에 의거하므로 밖의 경(境)이 현(現)함 같으니【권교(權敎)이다.】 이 경을 잡아 가지고 일정한 실(實)을 삼을 것이므로 갖가지 별업(別業)과 공업(共業)을 짓는다. 그러므로 안으로 자기의 몸을 느끼고, 밖으로 기계(器界)의 일체 제법(諸法)을 느끼는 것이다.【성문교(聲聞敎)이다.】
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2006년 5월 1일