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보안보살장(普眼菩薩章) 서문

【종밀주석】

원각경언해 상2의2:1ㄱ

自下大文第二廣明行相이 有九問答시니 類束爲三노니 初四問答은 通明觀行이니 上根脩證이오

원각경언해 상2의2:1ㄴ

次四問答은 別明觀行이니 中根脩證이오 後一問答은 道場加行이니 下根脩證이라 然此三門이 前前은 不假後後고 後後 必躡前前이라 初中이 四ㅣ니 一은 開示觀門同佛이오 二 徵釋迷悟始終이오 三은 深究輪廻之根이오 四 略分脩證之位라 就初門中文四야 文三은 皆

원각경언해 상2의2:2ㄱ

同前也니라 今初進問威儀라

원각경언해 상2의2:2ㄱ

이브터 아래 大땡文문 第똉二 行相 ^주001)

행상(行相)：

마음의 작용. 행(行)은 마음의 움직임, 상(相)은 이것을 파악하는 것. 분별심이 대상을 인식하는 작용의 상태.

 너비 기샤미 아홉 묻옴과 對됭答답이 겨시니 類로 뭇거 ^주002)

뭇거：

묶어. -[束]+어(어미). ‘-〉묶-’은 마경초집언해(1682)에 보임. 명사는 ‘뭇’. ¶딥 세 무슬 어더(월8:99). 머리 묵(마경,상47ㄱ). 束 뭇속(유합, 하7).

세흘 노니 첫 네 묻옴과 對됭答답샤 觀관行 ^주003)

관행(觀行)：

관심수행(觀心修行)의 준말. 마음으로 진리를 관조하여 진리와 같이 몸소 실행함.

 通히 기샤미니 上根 ^주004)

상근(上根)：

상근기(上根機). 지혜나 직관력이 매우 좋아서 반야류의 경전을 능히 이해할 수 있는 근기가 있는 사람. ‘근기’는 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻은 능력.

의 修證 ^주005)

수증(修證)：

불법의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習)하여 깨닫는 것.

이오 버근 ^주006)

버근：

버금가는. 다음가는. 어간 ‘벅-’[次]에 관형사형 ‘은’의 통합형.

네 묻옴과 對됭答답샤 觀관行 各각別히 기샤미니 中根 ^주007)

중근(中根)：

근기(根機)를 상중하로 나눌 때 법(法)을 이해하는 능력에서 중간 수준에 속하는 사람.

의 修證이오 後ㅅ  묻옴과 對됭答답샤 道場 ^주008)

도장(道場)：

도량. 불도를 수행하는 곳. 부처님에게 공양을 올리는 장소, 또는 여러 가지 불교의식을 행하는 청정한 곳을 통칭함. 한자어 ‘道場’을 15세기 현실음으로 재구하면 [*:도]이지만, 모음간 초성의 ‘ㄷ〉ㄹ’ 변화로 [:도](육조, 서18ㄴ)으로 발음함. 그 밖에 ‘보리[菩提]·례[次第]·모란[牧丹]’ 등이 더 있음. 오늘날 ‘道場(도장)’은 무예를 닦는 곳.

애 行 더호미니 下根 ^주009)

하근(下根)：

법을 이해하는 능력이 가장 낮은 사람.

의 修證이라 그러나 이 세 門몬이 前쪈前쪈은 後後를 븓디 아니고 後後는 반기 前쪈前쪈을 드듸니라 ^주010)

드듸니라：

디딘 것이다. 밟은(=거친) 것이다. ‘躡(섭)’의 대역으로 “순서나 절차를 거쳐 나가다”의 뜻.

처 中이 네히니 나 觀관門몬 ^주011)

관문(觀門)：

마음이나 부처, 정토 등의 경계를 지혜로써 비추어보는 것. 이것이 법문(法門)에 들어가는 것과 같으므로 관문(觀門)이라 함.

이 부텨 호 여러 뵈샤미오 둘흔 迷몡와 아롬괏 처과 초 묻와 사기샤미오 세흔 輪륜廻 ^주012)

윤회(輪廻)：

수레바퀴가 끊임없이 구르는 것과 같이, 중생이 번뇌와 업에 의해 삼계 육도(三界六道)의 생사 세계를 그치지 아니하고 돌고 도는 일.

원각경언해 상2의2:2ㄴ

ㅅ 根源을 기피 窮究샤미오 네흔 修證ㅅ 位윙를 略략히 호샤미라 처 門몬中ㅅ 文문 네헤 나가 文문이 세흔 다 앏 니라 이제 처 나 묻 威儀라

여기부터 아래 대문(大文) 제2 행상(行相)을 널리 밝히심이 아홉 가지 물으심과 대답이 계신데 부류로 묶어서 셋[=상근·중근·하근]을 만들었다. 처음 4가지 물으심과 대답하심은 관행(觀行)을 통하게 밝히심이니 상근(上根)의 수증(修證)이고, 다음 4가지 물으심과 대답하심은 관행을 특별히 밝히신 것이니 중근(中根)의 수증이고, 뒤의 한 가지 물으심과 대답하심은 도량에서 행(行)을 더하는 것이니 하근(下根)의 수증이다. 그러나 이 세 가지 문(門)이 전전(前前)은 후후(後後)에 의거하지 아니하고, 후후는 응당 전전을 디딘 것이다. 처음 부류는 넷이니 하나는 관문(觀門)이 부처님과 같음을 열어 보이심이고, 둘은 미혹함과 깨달음의 처음과 마침[始終]을 묻자와 새기심이고, 셋은 윤회의 근원을 깊이 궁구(窮究)하심이고, 넷은 수증의 지위(地位)를 간략히 나누심이다. 처음 문중(門中)의 문장 넷에 나아가 문장 셋은 모두 앞과 같은 것이다. 지금 〈이것은〉 처음 나아가 물으시는 위의[威儀=위엄 있는 모습]이다.

주석

주001): 행상(行相)：마음의 작용. 행(行)은 마음의 움직임, 상(相)은 이것을 파악하는 것. 분별심이 대상을 인식하는 작용의 상태.

주002): 뭇거：묶어. -[束]+어(어미). ‘-〉묶-’은 마경초집언해(1682)에 보임. 명사는 ‘뭇’. ¶딥 세 무슬 어더(월8:99). 머리 묵(마경,상47ㄱ). 束 뭇속(유합, 하7).

주003): 관행(觀行)：관심수행(觀心修行)의 준말. 마음으로 진리를 관조하여 진리와 같이 몸소 실행함.

주004): 상근(上根)：상근기(上根機). 지혜나 직관력이 매우 좋아서 반야류의 경전을 능히 이해할 수 있는 근기가 있는 사람. ‘근기’는 부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻은 능력.

주005): 수증(修證)：불법의 가르침에 따라 실행하고 수습(修習)하여 깨닫는 것.

주006): 버근：버금가는. 다음가는. 어간 ‘벅-’[次]에 관형사형 ‘은’의 통합형.

주007): 중근(中根)：근기(根機)를 상중하로 나눌 때 법(法)을 이해하는 능력에서 중간 수준에 속하는 사람.

주008): 도장(道場)：도량. 불도를 수행하는 곳. 부처님에게 공양을 올리는 장소, 또는 여러 가지 불교의식을 행하는 청정한 곳을 통칭함. 한자어 ‘道場’을 15세기 현실음으로 재구하면 [*:도]이지만, 모음간 초성의 ‘ㄷ〉ㄹ’ 변화로 [:도](육조, 서18ㄴ)으로 발음함. 그 밖에 ‘보리[菩提]·례[次第]·모란[牧丹]’ 등이 더 있음. 오늘날 ‘道場(도장)’은 무예를 닦는 곳.

주009): 하근(下根)：법을 이해하는 능력이 가장 낮은 사람.

주010): 드듸니라：디딘 것이다. 밟은(=거친) 것이다. ‘躡(섭)’의 대역으로 “순서나 절차를 거쳐 나가다”의 뜻.

주011): 관문(觀門)：마음이나 부처, 정토 등의 경계를 지혜로써 비추어보는 것. 이것이 법문(法門)에 들어가는 것과 같으므로 관문(觀門)이라 함.

주012): 윤회(輪廻)：수레바퀴가 끊임없이 구르는 것과 같이, 중생이 번뇌와 업에 의해 삼계 육도(三界六道)의 생사 세계를 그치지 아니하고 돌고 도는 일.

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