- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 석존이 무량보살에게 미래세에 법화경을 널리 설법할 것을 부촉함
- 석존이 무량보살에게 미래세에 법화경을 널리 설법할 것을 부촉함 4
석존이 무량보살에게 미래세에 법화경을 널리 설법할 것을 부촉함 4
[석존이 무량보살에게 미래세에 법화경을 널리 설법할 것을 부촉함 4]
그저긔：
그때에. 그(지시 관형사)#적[時]+의(처소부사격조사).
보살(菩薩)：
‘보리살타(菩提薩埵)’의 줄임말로, 성불(成佛)하기 위해 수행에 힘쓰는 이를 통틀어 이르는 말이다.
석보상절 20:3ㄴ
訶薩〔히 주003) 마하살(摩訶薩)히：
마하살들이. ‘-(접미사)+이(주격조사)’. ‘마하살(摩訶薩)’은 큰 보살, 또는 대성인(大聖人)을 이른다. 따라서 보살마하살(菩薩摩訶薩)은 보살행(菩薩行)을 닦아서 일체 중생을 제도하는 이를 통틀어 이르는 말이다. 곧 지덕(智德)이 높은 보살의 총칭이다.
부텻：
부처의. 부텨[佛]+ㅅ(관형격조사). ‘ㅅ’은 높임 자질을 가진 명사 다음에 오는 관형격조사이다.
이：
이[是](지시관형사).
마：
말씀을. 말을. 말[說]+(목적격조사).
듣고：
듣고. 듣-[聞]+(겸양법 선어말어미)+고(대등적 연결어미).
：
가장. 매우. 크게. [大](부사).
깃부미：
기쁨이. 깃브-[歡喜]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
모매：
몸에. 몸[身]+애(부사격조사).
야：
가득해서. -[遍滿]+아/어/야(연결어미).
공경(恭敬)：
공경(恭敬)하여. ‘-’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미)’로 분석된다.
몸：
몸을. 몸[躬].
구피고：
굽히고. 굽-[曲]+히(사동접미사)+고(대등적 연결어미).
머리：
머리를. 머리[頭].
수겨：
숙이어. 숙-[低]+이(사동접미사)+어(연결어미).
합장(合掌)야：
합장(合掌)하여. ‘-야’는 ‘--+아/어/야(연결어미)’. ‘합장’은 두 손바닥을 합하여 마음이 한결같음을 나타내는 인도(印度)의 경례법(敬禮法) 중 하나이다. 불･보살에게 공경(恭敬)하는 마음을 나타내는 인사법이기도 하다.
향(向)：
향(向)하여. ‘-’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미)’로 분석된다.
：
함께. 동시(同時)에. ‘[一]#[時]+의(처소부사격조사)’가 어휘화하여 ‘[俱](부사)’가 되었다.
소리：
소리를. 소리[聲言].
내야：
내어. 내-[發]+아/어/야(연결어미).
：
사뢰되. 아뢰되. -[白]+오/우(설명형 연결어미).
세존(世尊)ㅅ：
세존(世尊)의. ‘ㅅ’은 높임 자질을 가진 명사 다음에 오는 관형격조사. ‘세존’은 부처님이 온갖 공덕을 원만히 갖추어 세간에 이익이 되게 하고, 존경을 받는 세상에서 가장 높은 분이라는 의미에서 붙인 이름이다.
칙(勑)다히：
칙(勅)대로. 칙(勅)답게. 분부대로. ‘-다히’는 부사 파생의 접미사. ‘칙(勅)’은 천자(天子)나 임금의 명령이나 그 명령을 적은 글을 이른다. 여기서는 앞에서 설(說)한 세존의 분부를 가리키는 말이다.
봉행(奉行)리니：
봉행(奉行)할 것이니. ‘-리니’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+리(선어말어미)+니(연결어미).
세존(世尊)하：
세존(世尊)이시여. ‘하’는 높임 자질을 가진 명사 다음에 오는 호격조사이다. ¶님금하 아쇼셔 洛水예 山行 가 이셔 하나빌 미드니가〈용가 125〉. 善男子하 내 녜 닐오〈능엄 2:15ㄴ〉.
분별：
근심을. 걱정을. 분별(分別)을. 한자어 ‘분별(分別)’에서 온 말인데, 중세국어 시기에 이미 정음으로 적혀서 원래의 뜻인 ‘가름’ 외에 ‘근심/걱정’의 뜻으로 쓰이기도 했다.
마쇼셔：
마십시오. 말-[勿]+쇼셔(‘쇼셔’체 명령형 종결어미).
경계(警誡)야：
경계(警誡)하여. ‘경계’는 잘못을 저지르지 않도록 천자나 임금이 미리 타일러 조심하게 하는 일을 이른다.
출령(出令)씨니：
출령(出令)하는 것이니. 명령(命令)을 내는 것이니. ‘-씨니’는 ‘--+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미)’로 분석된다.
긔걸이라：
명령(命令)이라고. 긔걸[命令]+이(서술격조사)+라(연결어미).
：
하듯. -+(연결어미).
：
한. -+ㄴ(관형사형어미).
마리라：
말이다. 말[言]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
석보상절 20:4ㄱ
衆이 주035) 중(衆)이：
대중(大衆)이. ‘이’는 주격조사. 여기서 ‘중(衆)’은 ‘대중(大衆)’을 가리키고, ‘대중’은 범어로 ‘mahāsaṃgha(摩訶僧伽)’라고 한다. 모든 승려, 또는 많은 승려를 이른다.
잇：
이. 이런. 이러한. 잇[是](지시관형사).
로：
모습으로. 양자로. 모양으로. 한자어 ‘양자(樣子/樣姿)’에서 온 말인데, 중세국어 시기에 이미 정음으로 적혀서 ‘얼굴 생김새’ 외에 ‘모습/모양’의 뜻으로 쓰이기도 했다.
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:18ㄴ
그제 菩薩摩訶薩히 부텻 이 마 듣고 다 歡喜호미 모매 야 더욱 恭敬 몸 구펴 머리 수겨 合掌야 부월인석보 18:19ㄱ
텨 向 소리 내야 世尊 勅샨다 다 奉行리니 唯然 世尊하 願 分別 마쇼셔 諸菩薩摩訶薩 衆이 이티 세 번 소리 내야 世尊 勅샨다 다 奉行리니월인석보 18:19ㄴ
唯然 世尊하 願 分別 마쇼셔〔6:124ㄴ〕 四時衆稟命
〔법화경〕時예 諸菩薩摩訶薩이 聞佛作是說已시고 〔6:125ㄱ〕皆大歡喜遍滿其身샤 益加恭敬샤 曲躬低頭샤 合掌向佛샤 俱發聲言샤 如世尊勅와 當具奉行오리니 唯然世尊하 願不有慮쇼셔 諸菩薩摩訶薩衆이 如是三反俱發聲言샤 如世尊勅와 當具奉行오리니 唯然世尊하 願不有慮쇼셔
〔법화경언해〕○그제 諸菩薩摩訶〔6:125ㄴ〕薩이 부톄 이 말샤 듣오시고 다 歡喜 모매 샤 더욱 恭敬샤 몸 구피시고 머리 수기샤 合掌야 부텻긔 香샤 소리 내야 오샤 世尊ㅅ 勑샴티 와 반기 다 奉行오리니 唯然 世尊하 願오 分別 마쇼셔 諸菩薩摩訶薩衆이 이티 세 번 도로 소리 내야 오샤 世尊 勑샴티 와 반기 다 奉行오리니 唯然 世尊하 願오 분별 마쇼셔
〔계환해〕佛이 三囑샤 以示勤야시 衆이 三反샤 以示敬시니라
〔계환해언해〕○부톄 세 번 付囑샤 브즈러늘 뵈야시 衆이 세 번 도로샤 恭敬을 뵈오시니라
[석존이 무량보살에게 미래세에 법화경을 널리 설법할 것을 부촉함 4]
그때에 보살, 마하살 들이 부처의 이 말씀을 듣고, 큰 기쁨이 몸에 가득해서 더욱 공경하여 몸을 굽히고, 머리 숙여 합장해서 부처를 향해 함께 소리를 내어 사뢰었다. “세존의 칙(勅)대로 다 봉행할 것이니【칙(勅)은 경계(警誡)하여 출령(出令)하는 것이니, 명령(命令)이라고 하듯 한 말이다.】 세존이시여, 근심하지 마십시오.” 모든 보살, 마하살 대중이 이런 모습으로 세 번 함께 소리를 내어 사뢰었다. “세존의 칙대로 다 봉행할 것이니, 세존이시여, 근심하지 마십시오.”
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
