- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 석존이 수왕화보살에게 약왕보살본사품을 호지할 것을 부촉함
- 석존이 수왕화보살에게 약왕보살본사품을 호지할 것을 부촉함 2
석존이 수왕화보살에게 약왕보살본사품을 호지할 것을 부촉함 2
[석존이 수왕화보살에게 약왕보살본사품을 호지할 것을 부촉함 2]
네：
네가. 너[汝]+ㅣ(주격조사). ‘:네’는 주격조사의 통합으로 성조(聲調)가 상성(上聲)으로 바뀌었다.
수지(受持)：
수지(受持)할. 수지(受持)한. 수지(受持)-+ㅭ(관형사형어미). ‘수지’는 경전 등을 받아서 항상 잊지 않고 머리에 새기어 가지는 것을 뜻한다.
사：
사람을. 사[人].
보아：
보거든. 보-[見]+거든/아(조건의 종속적 연결어미). 어간 ‘보-’가 타동사이므로 조건의 연결어미로 ‘-아’이 왔다.
청련화(靑蓮花)애：
청련화(靑蓮花)에. ‘애’는 처소부사격조사이다. ‘청련화(靑蓮花)’는 푸른색이 나는 연꽃을 이른다.
말향(末香)：
말향(抹香)을. ‘말향(抹香)’은 가루로 된 향(香)을 이른다. ‘말(抹)’은 ‘세말(細末)’이란 뜻으로 썩 곱게 빻는 일이나 그렇게 빻은 가루를 이른다. 이런 이유로 이 책에서는 ‘말향(抹香)’을 ‘말향(末香)’이라 표기한 것으로 본다.
기：
가득. 가득히. 기[滿](부사).
다마：
담아. 담-[盛]+아(연결어미).
그 우희：
그 위에. ‘우희’는 ‘우ㅎ[上]+의(처소부사격조사)’로 분석된다.
비허：
뿌려. 흩어. 빟ㅎ-[散]+어(연결어미).
아니 오라아：
오래지 않아. 아니[不](부사)#오라-[久]+아(연결어미).
다：
당당이. 마땅히. 응당. 다[當](부사).
플：
풀을. 플[草].
가져：
가지어. 가지-[取]+어(연결어미).
도량(道場)애：
도량(道場)에. 당시의 현실 한자음인 ‘도’이 유음화(流音化)하여 현재의 ‘도량’으로 바뀌었고, 한편으로는 구개음화가 실현되어 ‘도장(道場)’으로 바뀌어 두 형태로 오늘에 전한다. ‘도량’은 모든 불·보살이 성도(聖道)를 얻거나, 얻으려고 수행하는 곳을 통틀어 이르는 말이다.
플 가죠：
풀을 가짐은. 풀을 가지는 것은. 플[草]#가지-[取]+옴/움(명사형어미)+(보조사).
성도(成道)：
성인의 지위(地位)에 이르는 수행이나 번뇌의 더러움이 없는 무루(無漏)의 지혜를 말한다. 부처님이 말씀하신 교법, 곧 불도(佛道) 등을 이른다.
석보상절 20:31ㄴ
주018) ：
하실. -+시(주체높임 선어말어미)+ㅭ(관형사형어미).
시절(時節)에：
때에. 시절(時節)에. ‘에’는 부사격조사이다.
길상(吉祥)：
길상(吉祥)의. ‘’는 관형격조사이다. ‘길상(吉祥)’은 범어로 ‘śrī’라고 한다. 좋은 일이 있을 조짐을 이른다. 선조(善兆), 또는 길조(吉兆)라고도 한다.
플로：
풀로. 플[草]+로(도구 부사격조사).
좌(座)：
좌(座)를. 자리를.
샤미라：
만드신 것이다. 만드심이다. -[作]+샤(주체높임 선어말어미)+옴/움(명사형어미)+이(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
마군(魔軍)：
마구니를. ‘마군(魔軍)’은 악마들의 군병(軍兵)이라는 뜻으로 마왕(魔王)과 그의 권속들을 아울러 가리키는 말이다. 다르게는 불도(佛道)를 방해하는 온갖 악한 일들을 모두 아울러서 하는 말이기도 하다.
헐오：
무너뜨리고. 헐-[破]+고/오(대등적 연결어미).
법라(法螺)：
소라 껍데기로 만든 악기(樂器)이다. 주로 경행(經行)이나 법회(法會) 때에 사용한다.
불며：
불며. 불-[吹]+며(대등적 연결어미).
법고(法鼓)：
법당(法堂)의 동북쪽에 달아 놓은 큰 북을 이른다. 근대 이후 우리나라에서는 아침, 저녁의 예불(禮佛) 때와 법식(法式)을 거행할 때에 친다.
텨：
쳐서. 티-[擊]+어(여결어미).
노병사(老病死)ㅅ：
노병사(老病死)의. ‘ㅅ’은 관형격조사이다. ‘노병사(老病死)’는 ‘늙고 병들어서 죽는다.’는 뜻이다.
바래：
바다에. 바[海]+애(부사격조사).
도탈(度脫)리라：
도탈(度脫)하리라. 도탈(度脫)할 것이다. ‘-리라’는 ‘--+리(미래시상 선어말어미)+다/라(평서형 종결어미)’로 분석된다. ‘도탈’은 생사의 바다를 건너고, 미혹의 세계를 벗어나서 오계(悟界)에 들어가는 것을 이른다. 곧 제도(濟渡)하고 해탈(解脫)하게 하는 것이다.
라：
하여라. -+라(‘라’체의 평서형 종결어미).
이럴：
이러하므로. 이러-[是故]+ㄹ(연결어미).
부텻：
부처의. ‘ㅅ’은 높임 자질을 가진 명사 다음에 오는 관형격조사이다.
도리(道理)：
사람이 마땅히 지켜야 할 바른 방법이나 길을 이른다.
구(求)：
구(求)하는. 구(求)-+(관형사형어미).
로：
모습으로. 양자로. 모양으로. 한자어 ‘양자(樣子/樣姿)’에서 온 말인데, 중세국어시기에 이미 정음으로 적혀서 ‘얼굴 생김새’ 외에 ‘모습/모양’의 뜻으로 쓰이기도 했다.
공경심(恭敬心)을：
공경심(恭敬心)을. ‘을’은 목적격조사이다. ‘공경심’은 남을 대할 때 몸가짐을 공손히 하고, 마음가짐을 경건히 하는 것을 이른다.
내야：
내어야. 내-[生]+아/야(연결어미)+(보조사).
리라：
하리라. 할 것이다. -+리(미래시상 선어말어미)+다/라(평서형 종결어미).
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:59ㄴ
宿王華야 네 다가 이 經 受持리 보아월인석보 18:60ㄱ
靑蓮華애 抹香 기 다마 우희 비코 너교 이 사미 아니 오라 반기 플 가져 道場애 안자 魔軍 헐오 法螺 불며 큰 法鼓 텨 一切 衆生 生 老 病 死海예 度脫리라 라 이럴 佛道 求 사월인석보 18:60ㄴ
미 이 經典 受持리 보아 이 티 恭敬 내야 리라【부톄 成道 제 吉祥草 가져 座 시니라】〔6:181ㄴ〕 十令敬持人
〔법화경〕宿王華야 汝ㅣ 若見有受持是經者야 應以青蓮花애 盛滿末香야 供散其上고 散已고 作是念言호 此人이 不久야 必當取草야 坐於道場야 破諸魔軍고 當吹法螺며 擊大法鼓야 度脫一切衆生老病死海라라 是故로 求佛道者ㅣ 見有受持是經典人야 應〔6:182ㄱ〕當如是히 生恭敬心이니라
〔법화경언해〕○宿王華야 네 다가 이 經 受持리 보아 반기 靑蓮華애 抹香 기 다마 그 우희 供養야 비코 비코 이 念을 야 닐오 이 사미 아니 오라 반기 플 가져 道場애 안자 여러 가짓 魔軍을 헐오 반기 法螺 불며 큰 法鼓 텨 一切 衆生 老病死海예 건내야 벗기리라 라 이런로 佛道 求 사미 이 經典 受持 싸 보아 반기 이티 恭敬 내욜 띠니라
〔계환해〕〔6:182ㄴ〕散華作念等은 令生心如佛想也ㅣ시니라 取草者 佛이 成道時예 取吉祥의 草샤 爲座시니라
〔계환해언해〕○곳 비코 念홈 매 부텨 想 내에 샤미라 플 가죠 부톄 成道실 쩨 吉祥의 프를 가지샤 座 시니라
[석존이 수왕화보살에게 약왕보살본사품을 호지할 것을 부촉함 2]
수왕화야, 네가 이 경을 수지하는 사람을 보거든 청련화에 말향(末香)을 가득 담아 그 위에 뿌려서 공양하고 생각하되, ‘이 사람이 오래지 않아 당당히 풀을 가지고 도량에 앉아서【풀을 가지는 것은 부처께서 성도(成道)하실 때에 길상(吉祥)의 풀로 자리〔座〕를 만드신 때문이다.】 마군(魔軍)을 무너뜨리고, 법라(法螺)를 불며 큰 법고(法鼓)를 쳐서, 일체 중생을 늙고 병들어 죽는 바다에서 도탈(度脫)하게 할 것이다.’라고 하여라. 이러하므로 부처의 도리를 구하는 사람은 이 경전을 수지하는 사람을 보거든 이러한 모습으로 공경심을 내어야 할 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
