- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연
- 약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 15
약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 15
[약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 15]
석보상절 20:15ㄱ
히 주001) 즉자히：
즉시. 즉자히[卽](부사). ‘즉자히’는 주로, 〈석상〉에 쓰였다. 이후에도 더러 쓰이기는 했으나, 〈월석〉 이후에 간행된 책에서는 대체로 ‘즉재’로 바뀌었다. ¶즉재 宿命을 아샤〈월석 21:7〉, 즉재 큰 法을 니더시니〈법화 1:90〉, 비록 無上覺路 즉재 기디 몯나〈능엄 6:104〉.
대(臺)예：
대(臺)에. 좌대(座臺)에. ‘좌대(座臺)’는 사방(四方)을 볼 수 있게 높이 쌓아 만든 곳을 이른다. ‘예’는 음절부음 〔j〕 다음에 오는 처소부사격조사.
안자：
앉아. 앉아서. 앉-[坐]+아(연결어미).
닐굽：
일곱. 7. 닐굽[七](수사).
다라수(多羅樹)ㅅ：
다라수(多羅樹)의. ‘ㅅ’은 무정명사 다음에 오는 관형격조사. ‘다라수’는 종려나무과의 열대식물이다. 인도, 버마, 스리랑카 등지에서 주로 자란다고 한다. 인도에서는 이 나무로 높이의 척도를 삼았다고 하는데, 1다라수의 높이는 49척(尺) 정도라고 한다. 이 나무의 잎을 패엽(貝葉), 또는 패다라엽(貝多羅葉)이라고 부르고, 주로 경문(經文)을 새기는데 썼다고 한다.
노만：
높이만큼. 노[高]+만(보조사).
올아：
올라. 오-[昇]+아(연결어미). 어간과 어미의 통합에서 설측음화(舌側音化)가 실현된다.
가：
가서. ‘가-[往]+아(연결어미)’의 ‘가아’가 축약된 형태이다.
머리：
머리를. 머리[頭](명사).
좃：
조아려. 좃-[敬禮]+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미).
예수(禮數)고：
예수(禮數)하고. ‘-고’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+고(연결어미)’로 분석된다. ‘예수(禮數)’는 공경하는 뜻으로 머리를 조아려 예의를 표하는 것을 이른다.
합장(合掌)：
범어로는 ‘añjali’ 또는 ‘prāñjali’이다. 얼굴이나 가슴 앞에 두 손바닥과 열 손가락을 합하여 마음이 한결같음을 나타내는 인도(印度)의 경례법(敬禮法) 중 하나. 불･보살에게 공경(恭敬)하는 마음을 나타내는 인사법이기도 하다. 인도에서는 오른손을 신성(神聖)한 손, 왼손을 부정(不淨)한 손으로 구분하는 관습이 있었고, 인간에게 있는 신성한 면과 부정한 면을 합일하는 데에 인간의 진실한 모습이 있다는 생각의 표현으로 합장이라는 경례법이 통용되었다고 한다.
찬탄(讚嘆)：
찬탄(讚嘆)하되. ‘-’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+오/우(연결어미)’로 분석된다. ‘찬탄’은 깊이 감동하여 말로써 덕을 찬양하는 것이다.
용안(容顔)이：
용안(容顔)이. ‘이’는 주격조사. ‘용안’은 얼굴과 모양을 이른다.
심(甚)히：
심히. 매우. ‘심(甚)-+이(부사파생접미사)’에 의한 파생부사이다.
기묘(奇妙)시며：
기묘(奇妙)하시며. ‘기묘’는 기이하고 묘함을 이른다.
용(容)：
용(容)은. ‘’은 보조사. ‘용(容)’은 얼굴을 이른다.
즈오：
모양이고. 얼굴이고. [貌]+이(서술격조사)+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 〔ㄱ〕 약화를 반영한 표기이다.
안(顔)：
모습은. 안(顔)은. ‘’은 보조사. ‘안(顔)’은 모습을 이른다.
모야히라：
모양이다. 모습이다. 모야ㅎ[樣]+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
광명(光明)：
부처나 보살의 몸에서 나는 휘황(輝煌)한 빛을 이른다.
시방(十方)：
동, 서, 남, 북의 사방(四方)과 건, 곤, 간, 손의 사우(四隅), 그리고 상·하를 아울러 이르는 말.
비취시니：
비추시느니. 비취-[照]+시(주체높임 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사). ‘내’는 ‘주어’이므로 성조(聲調)가 거성(去聲)이다.
아래：
전(前)에. 예전에. 아래[曾](부사).
공양(供養)다가：
공양(供養)하다가. ‘-다가’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+다가(종속적 연결어미)’로 분석된다.
친근(親近)과다：
친근(親近)합니다. 친근(親近)하나이다. ‘-과다’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+거(확인법 선어말어미)+오/우(인칭법 선어말어미)+(청자높임 선어말어미)+다(평서형 종결어미)’로 분석된다. ‘친근’은 정의(情誼)가 매우 가까움을 이른다.
고：
하고. ‘-[爲]+고(대등적 연결어미)’로 분석된다.
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:35ㄴ
다 고 즉재 七寶臺예 안자 虛空월인석보 18:36ㄱ
애 노 七多羅樹를 올아 부텻긔 가 머리 조 禮數고 열 손톱 마초아 偈로 부텨를 讚歎【이 偈 녜 몸 론 緣을 니르시니라】 주029)다음의 내용이 『월인석보』에는 빠져 있다. 〈석상〉 容顔·이 甚·씸·히 奇긩妙··시·며【容· :즈·오 顔· ·모·야히·라】 光明·이 十·씹方· 비·취 ·시·니 ·내 :아·래 供養···다·가 ·이제 · 親친近끈··과·다 〈법화경 원문 정음 구결문〉 容顏이 甚奇妙시며 光明이 照十方시니 我適曾供養고 今復還親覲과다.
〔6:149ㄴ〕 二再覲
〔법화경〕白已고 即坐七寶之臺야 上昇虛空高七多羅樹야 往到佛所야 頭面禮足고 合十指爪야 以偈讚佛오 容顏이 甚奇妙시며 光明이 照十方시니 我適曾供養고 今復還親覲과다
〔법화경언해〕○고 즉재 七寶臺예 안자 虛空 노 七多羅樹 올아 부텻게 가 頭面으로 〔6:150ㄱ〕바래 禮數고 열 손톱 마초아 偈로 부텨 讚歎오 容顔이 甚히 奇妙시며 光明이 十方애 비취시니 내 녜 아 供養고 오 도로 親히 뵈과다
〔계환해〕敘往昔然身之緣也시니라
〔계환해언해〕○녯 몸 신 緣을 펴시니라
[약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 15]
즉시 칠보(七寶)의 좌대(座臺)에 앉아 허공에 7다라수(多羅樹)의 높이만큼 올라 부처께 가서 머리를 조아려 예수(禮數)하고, 합장하여 찬탄하였다. ‘용안(容顔)이 심히 기묘(奇妙)하시며,【용(容)은 얼굴이고, 안(顔)은 모양이다.】 광명(光明)이 시방(十方)을 비추시느니, 내가 전에 공양(供養)하다가 이제 또 친근(親近)합니다.’ 하고,
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
