- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 묘음보살이 석존과 법화경을 공양하기 위해 기사굴산에 옴
- 묘음보살이 석존과 법화경을 공양하기 위해 기사굴산에 옴 5
묘음보살이 석존과 법화경을 공양하기 위해 기사굴산에 옴 5
[묘음보살이 석존과 법화경을 공양하기 위해 기사굴산에 옴 5]
당(幢)：
당(幢)은. ‘’은 보조사이다. ‘당(幢)’은 범어로 ‘dhvaja’이다. 장대[竿柱] 끝에 용두(龍頭)의 모양을 만들고 깃발을 달아 드리운 것을 이른다. 불·보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄구(莊嚴具)로 불전이나 불당 앞에 세워서 중생을 지휘하거나 마군(魔軍)들을 굴복시키는 표치(標幟)로 쓴다.
바텨：
바치어. 받들어. 바티-[呈]+어(연결어미).
니：
다니는. 행동하는. -[爲]#니-[行]+(관형사형어미).
거시니：
것이니. 것(의존명사)+이(서술격조사)+니(연결어미).
묘당상(妙幢相)：
묘당상(妙幢相)은. ‘묘당상(妙幢相)’은 ‘묘당상삼매(妙幢相三昧)’를 이른다.
당(幢)ㅅ：
당(幢)의. ‘ㅅ’은 관형격조사이다.
니：
모습이니. 양자(樣子)이니. (樣子)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미). ‘’는 한자어 ‘樣子/樣姿’에서 온 말이나 정음 초기 문헌부터 정음(正音)으로 적혔다.
사곡(邪曲)：
사곡(邪曲)을. ‘’은 목적격조사이다. ‘사곡(邪曲)’은 마음이 요사스럽고 바르지 못함을 이르는 말이다.
것고：
꺾고. -[挫]+고(대등적 연결어미).
정(正)을：
정(正)을. 바름을.
나토：
나타내는. 낱-[顯]+오(사동접미사)+(관형사형어미).
법화(法華)：
법화(法華)는. ‘’은 보조사. ‘법화(法華)’는 ‘법화삼매(法華三昧)’를 이른다.
일승(一乘)에：
일승(一乘)에. ‘에’는 부사격조사이다. ‘일승(一乘)’은 우리들을 깨닫는 경계에 운반한다는 뜻으로 부처님의 교법(敎法)을 이른다. 곧 일체 중생이 모두 성불(成佛)한다는 견지에서 그 구제하는 교법(敎法)은 하나뿐이고, 또 절대 진실한 것이라고 주장하는 견해이다.
기피：
깊이. 깊-[深]+이(부사파생 접미사).
드러：
들어. 들어가. 들-[入]+어(연결어미).
실상(實相)：
실상(實相)을. ‘실상’은 있는 그대로의 모양이다.
증(證) 씨라：
증(證)하는 것이다. 증(證)-+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
정덕(淨德)은：
정덕(淨德)은. ‘은’은 보조사이다. ‘정덕(淨德)’은 ‘정덕삼매(淨德三昧)’를 이른다.
한 덕(德)이：
많은 덕(德)이. 하-[多]+ㄴ(관형사형어미)#덕(德)+이(주격조사).
조야：
깨끗하여. 깨끗해서. 좋-[淨]+야(연결어미).
더러디：
더럽히지. 더-[使染]+디(보조적 연결어미).
몯 씨라：
못하는 것이다. 몯-[不]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
숙(宿)은 아라：
숙(宿)은 예전이라고. ‘아’는 ‘전일(前日), 예전[昔], 일찍[早]’ 등의 뜻으로 쓰였다.
혼 디오：
하는 뜻이고. -+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)#[意]+ㅣ(서술격조사)+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 〔ㄱ〕 약화를 반영한 표기이다.
자재(自在)：
자재(自在)한. ‘자재(自在)’는 나아가고 물러남에 장애가 없음과 마음이 번뇌의 속박을 벗어나 통달하여 걸림이 없는 것을 이른다.
노 씨니：
놀이하는 것이니. 노[戱]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
숙왕희(宿王戲)：
숙왕희(宿王戲)는. ‘’은 보조사이다. ‘숙왕희(宿王戲)’는 숙왕희삼매(宿王戲三昧)를 이른다.
본래(本來)ㅅ：
본래(本來)의. ‘ㅅ’은 관형격조사.
지혜(智慧)：
지혜(智慧)가. 지혜(智慧)+∅(주격조사). ‘지혜(智慧)’는 미혹(迷惑)을 끊고 부처의 진정한 깨달음을 얻는 힘을 이른다.
거리：
거리껴. 거리-[滯]+어(연결어미).
븓들윤 줄：
붙들리는 것이. 븓들-[局]+이(피동접미사)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)#줄(의존명사).
업슬 씨라：
없는 것이다. 없-[無]+(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
인연(因緣)：
원인을 도와 결과를 낳게 하는 작용을 이른다. 가까운 원인을 ‘인(因)’이라고 하고, 멀리서 도와주는 것을 ‘연(緣)’이라고 한다.
업슬 씨니：
없는 것이니. 없-[無]+(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
비취여：
비추어. 비취-[照]+어/여(연결어미).
괴외니라：
고요한 것이다. 고요하니라. 괴외-[寥寂]+니라(평서형 종결어미).
마 씨니：
맞는 것이니. 맞-[適]+#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
석보상절 20:35ㄴ
法 주038) 만법(萬法)：
색(色)과 심(心)에 걸친 모든 차별법. 곧 우주 사이에 있는 유형(有形)·무형(無形)의 온갖 사물. 제법(諸法), 또는 제유(諸有)라고도 한다.
혜아려：
헤아려. 혜아리-[量]+어(연결어미).
맛게 씨라：
맞게 하는 것이다. 맞-[適]+게(보조적 연결어미)#-[爲]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
마리：
말이. 말씀이. 말[語言]+이(주격조사).
마리론：
말인. 말씀인. 말[語言]+이(서술격조사)+오/로(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
주를：
줄을. 것을. 줄(의존명사)+을(목적격조사).
：
꿰뚫어. 통달하여. ‘-[透徹]’의 어간형부사.
알 씨라：
아는 것이다. 알-[知]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
집일체공덕(集一切功德)：
집일체공덕삼매(集一切功德三昧). ‘은’은 보조사.
만덕(萬德)：
많은 공덕(功德)과 덕행(德行).
：
갖추어진 것을. -[具]+(관형사형어미)#(의존명사)+(관형사형어미).
니니라：
이르니라. 이르는 것이다. 니-[謂]+니라(평서형 종결어미).
청정(淸淨)：
범어로는 ‘śuddhā’이라고 한다. 나쁜 짓으로 지은 허물이나 번뇌의 더러움에서 벗어난 깨끗함. 자성청정(自性淸淨)과 이구청정(離垢淸淨)의 두 종류가 있다.
죠고맛：
조그마한. 죠고맛[小](부사).
드틀도：
티끌도. 드틀[塵]+도(보조사).
노닐 씨니：
노는 것이니. 돌아다니는 것이니. 노니-[遊]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
뵈요미：
보게 하는 것이. 보이는 것이. 보임이. 뵈-[使見]+옴/욤(명사형어미)+이(주격조사).
자재(自在) 씨라：
자재(自在)한 것이다. 자재(自在)-+ㅭ#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미). ‘자재(自在)’는 나아가고 물러남에 장애가 없음과 마음이 번뇌의 속박을 벗어나 통달하여 걸림이 없는 것을 이른다.
지혜(智慧) 홰니：
지혜(智慧)의 횃불이니. 지혜(智慧)+∅(관형격조사)#홰[炬]+∅(서술격조사)+니(연결어미). ‘지혜(智慧)’는 미혹(迷惑)을 끊고 부처의 진정한 깨달음을 얻는 힘을 이른다.
미혹야：
미혹(迷惑)하여. ‘미혹(迷惑)’은 3독(毒)의 하나인 ‘우치(愚痴)’를 말하는 것으로 현상(現象)과 도리(道理)에 대하여 마음이 어두운 것을 이른다. 곧 고통 받는 근원과 모든 번뇌의 근본이라는 뜻이다. 범어로는 ‘moha’이다. ‘미혹’은 한자어 ‘迷惑’에서 온 말인데, 정음 초기 문헌부터 정음으로 적혔다. 일찍이 우리말화하여 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것이다.
야릴 씨라：
무너뜨리는 것이다. 헐어버리는 것이다. 야리-[破]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
묘행(妙行)：
묘행(妙行)을. ‘’은 목적격조사이다.
모도아：
모아. 모도-[集]+아(연결어미).
가져：
가져. 가져서. 가지-[持]+어(연결어미).
이실 씨라：
있는 것이다. 이시-[有]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
묘지(妙智)：
묘지(妙智)가. ∅주격. ‘묘지(妙智)’는 무상정등각(無上正等覺), 곧 정각(正覺)을 이른다. 부처님이 무루(無漏) 정지(正智)를 얻어서 만유의 실상을 깨달아 알았다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 불지(佛智)라고도 한다.
고：
밝음을. -[光明]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사).
득(得) 씨라：
얻는 것이다. 득(得)하는 것이다. 득(得)-+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
법안장(法眼藏)：
5안(眼)의 하나로 일체의 법(法)을 분명하게 비춰보는 눈. 보살은 이 눈으로 모든 법(法)의 진상을 알고, 중생을 제도한다고 한다.
이승(二乘)：
두 종(種)의 교법(敎法). 곧 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘), 성문승(聲聞乘)과 보살승(菩薩乘), 별교(別敎) 1승과 3승, 대승(大乘)과 소승(小乘) 등을 아울러 이르는 말이다.
몯미츨 씨라：
못 미치는 것이다. 몯[不](부사)#및-[及]+(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+다/라(평서형 종결어미).
돌 씨니：
해가 도는 것이니. [日]+∅(주격조사)#돌-[旋]+ㅭ#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
횟돌면：
해가 휘돌면. [日]+∅(주격조사)#횟돌-[旋]+면(연결어미).
석보상절 20:36ㄱ
世界 초 주071) 초：
갖추어. ‘초’는 ‘초-[具]’에서 온 어간형부사이다.
비취니라：
비추는 것이다. 비추느니라. 비취-[照]+(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:68ㄴ
【三昧 이 말론 正定이니 圓覺애 닐오 三昧 正受ㅣ라 호 正定 中에 受用논 法을 닐어 邪受에 디 梵語三昧 이 마래 正受ㅣ라 호미 아니라 그럴 寶積에 닐오 三昧와 正受ㅣ라 니라 妙幢相 邪 것거 正을 表야 相애 住티 아니호미오 法월인석보 18:69ㄱ
華三昧 一乘에 기피 드러 實相 證호미오 淨德三昧 한 德이 眞實로 조야 物이 能히 더러디 몯호미오 宿王戱 本智自在야 著 업수미오 無緣은 照호 녜 寂호미오 智印 萬法을 어울우미오 解一切語言은 다 眞實ㅅ 마 아로미오 集一切 功德은 萬德이 圓히 조미오 淸淨三昧 죠고맛 드틀도 셔디 아니 호미오 神通遊戱 變現이 自在호미오 慧炬는월인석보 18:69ㄴ
能히 癡暗 야료미오≪炬는 홰라≫ 莊嚴王 妙行 모도 자보미오 淨光明은 妙智明을 得호미오 淨藏 法眼藏 得호미오 不共 二乘이 몯 미추미오 日旋은 大千을 圓히 비취유미라 이트렛 河沙三昧 得호 서르 며 노가 攝야 重重無盡니 다 妙音의 샤미라 이 신 젼로 能히 妙行월인석보 18:70ㄱ
일워 妙法을 流通시니라】〔계환해〕
법화경 7:7ㄴ
三昧 此云正定이니 圓覺애 云혼 三昧正법화경 7:8ㄱ
受者 謂正定中엣 受用之法이니 簡異邪受ㅣ언 非謂梵語三昧ㅣ 此云正受也ㅣ라 故로 寶積에 云호 三昧及正受ㅣ라니라 妙幢相者 摧邪表正호 而不住相也ㅣ시고 法華三昧 深入一乘샤 證諸實相이시고 淨德三昧 衆德이 眞淨샤 物莫能染이시고 宿王戲者 本智自在샤 無所滯著이시고 無緣은 則照而常寂이시고 智印은 參合萬法이시고 解一切語言은 謂了皆眞說시법화경 7:8ㄴ
고 集一切功德은 謂萬德이 圓備시고 清淨三昧 纖塵도 不立이시고 神通遊戲 變現自在시고 慧炬 以能破癡暗이시고 莊嚴王은 以總攝妙行이시고 淨光明者 得妙智明이시고 淨藏者 得法眼藏이시고 不共은 謂二乘의 不及시고 日旋은 則大千을 圓照ㅣ시니 得如是等河沙三昧 謂交徹融攝샤 重重無盡시니 皆妙音所具也ㅣ시니라 由具此故로 能成妙行샤 流通妙法법화경 7:9ㄱ
이시니라〔계환해언해〕○三昧 예셔 닐오매 正定이니 圓覺애 닐온 三昧 正受 正定 中엣 受用논 法이니 邪受에 달오 니언 梵語 三昧ㅣ 예셔 닐오매 正受ㅣ라 닐오미 아니라 그럴 寶積에 닐오 三昧와 正受ㅣ라 니라 妙幢相 邪 것고 正을 나토 相애 住티 아니실 씨오 法華三昧 一乘에 기피 드르샤 여러 가짓 實相 證실 씨오 淨德三昧 한 德이 眞淨샤 物이 能히 더러이디 몯실 씨오 宿王戱 本智 自在샤 걸여 着 업스실 씨오 無緣은 비취샤 녜 괴외실 씨오 智印은 萬法을 어울우실 씨오 解一切語言
법화경 7:9ㄴ
은 다 眞實ㅅ 마린 아샤 니시고 集一切功德은 萬德이 두려이 샤 니시고 淸淨三昧 져근 듣글도 셔디 아니샤미오 神通 遊戱 變現이 自在실 씨오 慧炬 迷惑 어드우믈 能히 허르실 씨오 莊嚴王은 妙行을 모도자실 씨오 淨光明은 妙智明을 得실 씨오 淨藏은 法眼藏 得실 씨오 不共은 二乘의 몯 미추믈 니시고 日旋은 大千을 圓히 비취샤미니 이러틋 河沙 三昧 得샤 서르 차 노겨 자샤 다폴다폴 다옴 업수믈 니시니 다 妙音의 샨 고디시니라 이 샨 젼로 能히 妙行 일우샤 妙法 流通샤법화경 7:10ㄱ
미라[묘음보살이 석존과 법화경을 공양하기 위해 기사굴산에 옴 5]
【당(幢)은 장군(將軍)이 받들어서 움직이는 것이고, 묘당상(妙幢相)은 좋은 당(幢)의 모양〔樣子〕이니, 사곡(邪曲)을 꺾고 정(正)을 나타낸다는 뜻이다. 법화(法華)는 일승(一乘)에 깊이 들어서 실상(實相)을 증(證)하는 것이다. 정덕(淨德)은 많은 덕(德)이 진실로 깨끗해서 더럽히지 못하는 것이다. 숙(宿)은 예전이라고 하는 뜻이고, 왕(王)은 자재(自在)한 뜻이고, 희(戱)는 놀이하는 것이니, 숙왕희(宿王戱)는 본래 지혜가 자재해서 거리껴 붙들리는 것이 없는 것이다. 무연(無緣)은 인연이 없는 것이니, 인연이 없으면 비추어 언제나 고요한 것이다. 인(印)은 맞는 것이니, 지혜로 만법(萬法)을 헤아려 맞게 하는 것이다. 해일체중생어언(解一切衆生語言)은 일체 중생의 말이 다 진실의 말인 줄을 꿰뚫어 아는 것이다. 집일체공덕(集一切功德)은 만덕(萬德)이 갖추어진 것을 이르는 것이다. 청정(淸淨)은 조그마한 티끌도 없는 것이다. 유(遊)는 돌아다니는 것이니, 신통유희(神通遊戱)는 변화하여 보임이 자재(自在)한 것이다. 혜거(慧炬)는 지혜의 횃불이니, 미혹하여 어두운 것을 능히 무너뜨리는 것이다. 장엄왕(莊嚴王)은 묘행(妙行)을 모아서 가지고 있는 것이다. 정광명(淨光明)은 묘지(妙智)가 밝음을 얻는 것이다. 정장(淨藏)은 법안장(法眼藏)을 얻는 것이다. 불공(不共)은 이승(二乘)이 못 미치는 것이다. 일선(日旋)은 해가 도는 것이니, 해가 휘돌면서 대천세계(大千世界)를 갖추어 비추는 것이다.】
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
