- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연
- 약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 19
약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 19
[약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 19]
그저긔：
그때에. 그[爾]#적[時]+의(처소부사격조사). ‘적[時]’은 부사격조사로 ‘/의’를 취하는 이른바 ‘특이처격어’이다.
일체중생희견보살(一切衆生喜見菩薩)이：
일체중생희견보살이. ‘이’는 주격조사. ‘일체중생희견보살’은 여러 보살 중 하나로 나중에 석가모니 부처의 처소에 약왕보살(藥王菩薩)로 출현했다고 한다.
석보상절 20:17ㄱ
이 부텻 주003) 부텻：
부처의. 부텨[佛]+ㅅ(관형격조사). ‘ㅅ’은 높임 자질을 가진 명사 다음에 오는 관형격조사이다. 여기서의 ‘부처’는 일월정명덕불을 이른다.
멸도(滅度)：
멸도(滅度)를. ‘’은 목적격조사.
보고：
보고. 보-[見]+(겸양법 선어말어미)+고(대등적 연결어미).
슬허：
슬퍼하여. 슳-[悲感]+어(연결어미).
셜：
서러워서. 섧어서. -[懊惱]+어(연결어미).
그리：
그리워하여. 그리-[戀慕]+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미).
즉자히：
즉시. 즉자히[卽](부사). ‘즉자히’는 주로 〈석상〉에 쓰였다. 이후에도 더러 쓰이기는 했으나, 〈월석〉 이후에 간행된 책에서는 대체로 ‘즉재’로 바뀌었다. ¶즉재 宿命을 아샤〈월석 21:7〉. 즉재 큰 法을 니더시니〈법화 1:90〉. 비록 無上覺路 즉재 기디 몯나〈능엄 6:104〉.
전단(栴檀)：
인도(印度) 남부의 데칸고원 지방에서 주로 생산되는 품질이 좋은 향(香). 여기서 가리키는 전단은 수미산(須彌山)의 내해(內海) 이쪽 기슭, 곧 염부제(閻浮提)의 남단에서 나는 ‘해차안 전단향(海此岸栴檀香)’이라는 뜻이다. ‘로’는 도구 부사격조사이다.
싸하：
쌓아. 쌓-[積]+아(연결어미).
부텻：
부처의. ‘ㅅ’은 관형격조사. 여기서 부처는 ‘일월정명덕불’이다.
모：
몸을. 몸[身]+(목적격조사). 여기서 ‘부처의 몸’은 열반에 든 일월정명덕 부처의 몸이다.
공양(供養)：
공양(供養)하여. 모셔서. ‘-’는 ‘--+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미)’로 분석된다. 여기서 ‘공양’은 열반에 드신 부처의 몸을 다비(茶毘)하기 위해 모시는 것을 말한다.
고：
사르고. 태우고. 소신(燒身)하고.
블：
불을. 블[火].
：
끈. -[滅]+ㄴ(관형사형어미). 여기서 ‘블 ’은 ‘다비(茶毘)를 마쳤다’는 뜻이다.
사리(舍利)：
범어로 ‘śarīra’이다. 본래는 부처나 성자(聖者)의 유골. 곧 영골(靈骨)을 이르는 말이었다. 그러나 요즘에 와서는 화장(火葬)한 뒤에 나오는 작은 구슬 모양의 수습물만을 그렇게 부른다.
모도아：
모두어. 모도-[收取]+아(연결어미).
보병(寶甁)을：
보배(寶貝)의 병(甁)을. 보배 항아리를. ‘을’은 목적격조사이다.
라：
만들어. -[作]+아(연결어미).
팔만사천(八萬四千)：
팔만사천 기(基)의. ‘팔만사천’은 인도에서 많은 수를 말할 때 흔히 드는 숫자 단위이다.
탑(塔)：
탑(塔)을. ‘’은 목적격조사. ‘탑’은 범어로 ‘stūpa’라고 한다. 불·보살의 유골이나 유품 등을 안치(安置)하고 공양·기념하기 위해 좁고 높게 쌓아 올린 사찰의 건축물을 이른다.
셰니：
세우니. 셔[起]+ㅣ(사동접미사)+니(연결어미).
노：
높이가. 노[高]+∅(주격조사).
세 세계(世界)러니：
세[三] 세계(世界)이더니. 세계(世界)+∅(서술격조사)+더/러(회상법 선어말어미)+니(연결어미). 이는 세 개의 세계를 합한 것처럼 높다는 의미로 쓴 것이다.
표찰(表刹)：
범어로는 ‘chattra’이다. 탑의 꼭대기에 세운 깃대인 당간(幢竿)을 이른다.
장엄(莊嚴)호：
장엄(莊嚴)하되. ‘장엄’은 좋고 아름다운 것으로 국토를 꾸미거나 향·꽃들을 부처께 올려 장식하는 것을 이른다.
석보상절 20:17ㄴ
찰(刹)：
찰(刹)은. ‘’은 보조사. ‘찰(刹)’은 ‘찰다라(刹多羅)’의 준말로 탑의 꼭대기에 세운 당간(幢竿), 곧 장대를 이른다.
：
가림이. 분별이. [分別].
이실씨니：
있는 것이니. 이시-[在]+ㅭ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
나라히며：
나라이며. 나라ㅎ[國]+이며(접속조사).
뎌리며：
절이며. 뎔[寺]+이며(접속조사).
탑(塔)：
탑(塔)을. 탑(塔)+(목적격조사).
찰(刹)이라：
찰(刹)이라. 찰(刹)이라고. ‘-이라’는 ‘이(서술격조사)+라(연결어미)’로 분석된다.
긷머리예：
기둥의 머리에. 기둥의 끝에. 긷[柱]#머리[頭]+예(부사격조사).
번(幡)：
불교적인 색채가 강한 장엄구(莊嚴具). 다른 명칭으로는 표기(標旗), 번기(幡旗), 증번(繒幡), 당번(幢幡) 등으로도 부른다. 부처와 보살의 위덕(威德)을 나타내기 위하여 불전이나 절 앞에 걸어 두는 깃발을 말하며, 도량(道場)을 장엄하거나 공양하기 위해 사용하는 불구(佛具)의 하나이다. 나무껍질·잎·대나무·명주 등으로 만든다.
라：
달아. -[懸]+아(연결어미).
표현(表現)킈：
표현(表現)하게. ‘-킈’는 ‘--+긔(보조적 연결어미)’의 축약형이다.
：
하므로.
표찰(表刹)이라：
표찰(表刹)이라고. ‘표찰(表刹)’은 탑의 꼭대기에 세우는 당간(幢竿)을 이른다.
한：
많은. 하-[諸]+ㄴ(관형사형어미).
번(幡)과：
번기(幡旗)와. ‘과’는 접속조사.
개(盖)와：
천개(天蓋)와. ‘와’는 접속조사. ‘천개(天蓋)’는 법당 안의 탁자 위를 덮도록 만든 닫집을 말하기도 하고, 일산(日傘)이나 우산(雨傘)을 말하기도 하는데, 강렬한 햇볕이나 비를 피하기 위해 바쳐 드는 도구이다. 원래는 부처님이 옥외에서 설법할 때 햇빛 가리개로 쓰던 것이었다. 달리는 ‘번개(幡蓋)’라고 하여 불법의 위엄과 덕망을 나타내는 깃발[幡]과 우산 모양의 장식물[盖]을 아울러 이르기도 한다.
드리오고：
드리우고. 드리오-[垂]+고(대등적 연결어미).
보옛：
보배의. 보[寶貝]+옛(처소격과 관형격이 결합된 조사).
바：
방울을. 바[鈴]+(목적격조사).
니라：
달았느니라. 단 것이다. -[懸]+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:38ㄴ
그 一切 衆生喜見菩薩이 부텻 滅度 보고 슬허 셜 부텨를 그리 즉재 바 이녁 旃檀로 싸하 부텻 모 供養 고 블 後에 舍利 모도아 八萬월인석보 18:39ㄱ
四千 寶甁 지 八萬四千 塔 셰니 노 三 世界오 表刹 莊嚴호【塔 우흿 바리 두픈 기디 塔의 表ㅣ 욀 表刹이라 니라】 幡 蓋 드리우고 한 보옛 바 니라【滅을 나토샤 滅 아니시 聖人ㅅ 데 알어신마 슬허 그려 샤 衆生과 가지로 슬허 울워로 뵈실 미라 부톄 火월인석보 18:39ㄴ
化ㅅ 法 샤 걋 긔론 三昧力을 나토샤 熏練샨 功 펴실≪練은 다 씨라≫ 브를 化야 걔 샤 舍利 소사 나시고 사게론 더러 서근 내 리며 가야미 머구믈 免야 魄이 머굴위디 아니고≪魄 얼구리라≫ 神이 가 오게 시니 이 方 淤膿 거츤 드르헤 누이며월인석보 18:40ㄱ
≪淤는 얼읜 피라≫ 서근 를 서근 무두로 올타 고 火化 디 몯리로다 니 고 지여 體오로 무 저기 맘직녀 둘히 다 不得已니≪不得已 마로 得디 몯 씨라≫ 通達 사미 보 가지로다 오매 가면 얼읜 피 누이며 서근 것 무두미 火化니만 몯니라 道로 보건댄 마도 리며 내야도 리며 서븨 려 쉬구 리며 袞衣 니펴 石槨애 드료미 아니 올니 업월인석보 18:40ㄴ
거니 엇뎨 며 무두믈 겻구리오】〔6:152ㄴ〕 三供涅槃
〔법화경〕爾時一切衆生喜見菩薩이 見佛滅度고 悲感懊惱야 戀慕於佛와 即以海此岸栴檀으로 爲𧂐야 供養佛身와 而以燒之고 火滅已後에 收取舍利야 作八萬四千寶瓶야 以起八萬四千塔니 高ㅣ 三世界오 表刹을 莊嚴호 垂諸幡蓋고 懸衆寶鈴니라
〔법화경언해〕〔6:153ㄱ〕○그 一切衆生喜見菩薩이 부텨 滅度 보고 슬허 셜워 부텨를 그리와 즉재 바 이 栴檀으로 𧂐 라【𧂐는 나모 싸 씨라】 부텻 모 供養와 고 블 後에 舍利 모도아 八萬四千 寶甁 라 八萬四千 塔 셰니 노 세 世界오 表刹을 莊嚴호 여러 가짓 幡 盖 드리우고 한 寶鈴 니라
〔계환해〕現滅샤 不滅샤 聖意예 所知샤 而悲感戀慕者 示與衆生과 同一悲仰耳시니〔6:153ㄴ〕라 須彌四海예 剡部ㅣ 居南니 言海此岸은 即南岸이니 出美栴檀니 積之爲𧂐샤 以奉闍維 示誠敬也ㅣ시니라 佛이 說火化之法은 在己샨 則顯三昧之力시며 播熏練之功실 故로 化火自焚샤 舍利迸透시고 在人얀 則掩臭腐之穢며 免螻蟻之食야 使其魄이 不滯며 其神이 清升이어시 而此方은 以臥淤膿於荒郊며 埋腐骸於朽壞으로 爲是고 且以火化로 爲不忍니 〔6:154ㄱ〕方其穴地負土야 全體而坑之얀 爲可忍耶아 二皆出於不得已耳니 達者ㅣ 觀之야 一等歸盡면 則臥淤埋腐ㅣ 不若火化之愈矣며 自道觀之컨댄 沈之可也ㅣ며 露之可也ㅣ며 衣薪而棄諸溝中며 袞文而納諸石擲이 無不可者니 奚足爲焚瘞之競이리오
〔계환해언해〕○滅을 現샤 滅티 아니샤 聖人 데 아시논 이리샤 슬허 그려샤 衆生과 悲仰티 샤 뵈실 미라 須彌 四海예 剡部ㅣ 南녀긔 잇니 바 이녁 라 니샤 곧 南녁 〔6:154ㄴ〕니 됴 栴檀이 나니 싸하 𧂐 샤 闍維예 받오샤 誠敬을 뵈시니라 부톄 火化ㅅ 法을 샤 모매 겨샨 三昧力을 나토시며 熏練샨 功 펴실【熏은 씨오 練은 精히 니길 씨라】 브를 化샤 걔 샤 舍利 소사 나시고 사게 이션 내 나며 서근 더러우 리며 가야미 머구믈 免야 그 얼구리 거디 아니며 그 神이 기 오게 커시 이 方은 얼읜 고로 거츤 해 뉘이며 서근 서근 무두로 올홈 삼고 火化로 디 몯호 삼니 해 구무 듧고 지여 온 모 무두매 當얀 어루 모미 외녀 둘히 다 不得已호매 나니 通達 사미 보아 가지로 다오매 가면 얼읜 피 누이며 서근 거슬 무두미 〔6:155ㄱ〕火化호 나미 디 몯며 道 브터 보건댄 마도 리며 내야도 리며 섭 니펴 쉬구 더디며 袞文으로【袞文은 님 오시라】 石槨애 녀호미 올티 몯호미 업스니 엇뎨 足히 며 무도 겻구리오
[약왕보살의 전신인 일체중생희견보살이 몸과 팔을 태워 법공양을 한 인연 19]
그때에 일체중생희견보살(一切衆生喜見菩薩)이 부처의 멸도를 보고는 슬프기도 하고 서럽기도 하여서 부처를 그리워하였다. 즉시 바다 이쪽 기슭에서 만든 전단향(栴檀香)으로 쌓아올려 부처의 몸을 공양하여 불살랐다. 불을 끈 후에 사리를 모아 팔만사천 개의 보배 병(甁)을 만들어서 팔만사천 기(基)의 탑을 세우니, 높이가 세 개의 세계(世界)였다〈세 개의 세계와 같이 높았다.〉. 표찰(表刹)을 장엄(莊嚴)하되,【찰(刹)은, 장엄에도 여러 가지의 가름〔區別〕이 있는 것이니, 나라며, 절이며, 탑을 다 찰(刹)이라고 한다. 기둥의 머리〔위쪽 끝〕에 번기(幡旗)를 달아 탑을 표현하게 하므로 표찰(表刹)이라고 하는 것이다.】 많은 번기(幡旗)와 천개(天蓋)를 드리우고, 또한 많은 보배의 방울을 단 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
