- 역주 석보상절 제20
- 역주 석보상절 제20
- 묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법
- 묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 1
묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 1
[묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 1]
네 다：
네가 다만. 너[汝]+ㅣ(주격조사)#다[但](부사). ‘:네’는 주격통합이어서 상성(上聲)으로 성조(聲調)의 변동이 있다.
묘음보살(妙音菩薩) 모미：
묘음보살(妙音菩薩)의 몸이. ‘’는 관형격조사이다. ‘모미’는 ‘몸[身]+이(주격조사)’로 분석된다.
이 잇논 주를：
여기에 있는 줄(것)을. 이[此]# 잇-[在]+(직설법 선어말어미)+오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미)#줄(의존명사)+을(목적격조사).
봀 분：
볼 뿐이언정. 볼 뿐이지만. 보-[見]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+뎡(〈이언). ‘’은 조사 ‘이언’과 같은 뜻을 가진 형태로 보이지만, 그 용례가 흔하지 않다. 앞의 사실을 인정하면서 뒤의 사실이 그에 매이지 않음을 나타내는 ‘이언정’의 직접 소급형인데, ‘이언’이 널리 쓰인 것에 비해 이 형태는 매우 드문 편이다. 이 표현 ‘봀 분’을 『월인석보』나 『법화경언해』에서는 모두 ‘보건마’이라고 옮겼다.
종종(種種)앳：
가지가지의. 종종(種種)의. ‘앳’은 처소격과 관형격의 통합형 조사이다.
모 현(現)야：
몸을 현(現)하여. 몸을 나타내어.
곧곧마다：
곳곳마다. 이곳저곳. 곧곧[處處](명사)+마다(보조사).
중생(衆生)：
부처의 구제의 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물이다. 유정(有情), 또는 제유(諸有)라고도 한다.
닐오：
말하되. 말씀하되. 니-[說]+오/우(설명형 연결어미).
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
〔월인석보언해〕
월인석보 18:84ㄴ
華德아 네 오직 妙音菩薩 모미 예 잇 보건마 이 菩薩이 種種 모 現야 곧고대 衆生 爲야 이 經典을 니니【妙音 觀音의 應야 化샤미 다 能히 十界ㅅ 모 現시니 天 人 地월인석보 18:85ㄱ
獄 餓鬼 畜生 脩羅ㅣ 六凡이오 聲聞 辟支 菩薩 佛이 四聖이시니 이 十界라】법화경 7:26ㄱ
四明應化二 初總舉〔법화경〕
법화경 7:26ㄴ
華德아 汝ㅣ 但見妙音菩薩의 其身이 在此ㅣ언마 而是菩薩이 現種種身야 處處에 爲諸衆生야 說是經典니〔법화경언해〕○華德아 네 오직 妙音菩薩의 모미 예 잇 보건마 이 菩薩이 種種 모 現야 곧고대 諸衆生 爲야 이 經典을 니니
二別明
〔계환해〕妙音 觀音ㅅ 應化ㅣ 皆能現十界身시니 自天人獄鬼畜修羅 名六凡이오 聲聞辟支菩薩佛은 名四聖이시니 是爲十界니
〔계환해언해〕○妙音 觀音ㅅ 應야 化샤미 다 能히 十界
법화경 7:27ㄱ
옛 모 나토시니 天 人 獄 鬼 畜 脩羅 일후미 六凡이오 聲聞 辟支 菩薩 佛은 일후미 四聖이시니 이 十界니[묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 1]
화덕아, 네가 다만 묘음보살의 몸이 여기에 있는 것을 볼 뿐이지만, 이 보살이 가지가지의 몸을 현하여 곳곳마다 중생을 위하여 이 경전을 설했다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
