세종한글고전

사사로이. ‘燕’의 번역이다. ‘아도이’가 『소학언해』(3:16ㄴ)에서는 ‘샤ᇰ해(=평상시에)’로 바뀌었다. 아ᄅᆞᆷ[私](불규칙적 어근)+되(형용사 파생 접미사)+이(부사형 연결 어미). ‘-되이’가 ‘-도이’로 적힐 수 있는 것은 ‘ㅚ’가 이중 모음이기 때문이다. ‘-되-’는 ‘-ᄃᆞᄫᆡ-’가 발달한 것이다. 중세 국어 ‘-ᄃᆞ-’ 계열의 형용사 파생 접미사에는 ‘--, --, --, --’이 있다. 선행음과 후행음이 자음이냐 모음이냐에 따라서 선택된다. 자음과 자음 사이에서는 ‘--’이, 자음과 모음 사이에서는 ‘--’가, 모음과 자음 사이에서는 ‘--’이, 모음과 모음 사이에서는 ‘--’가 쓰인다. 단 부사 파생 접미사 ‘-이’ 앞에서는 ‘--, --’이 쓰인다. 자음 앞의 ‘--, --’은 ‘--, --’으로 귀착된다. 현대 국어의 형용사 파생 접미사 ‘-답-, -롭-, -되-’는 모두 여기서 발달하였다. 한편 ‘아ᄅᆞᆷ’은 [私]를 뜻하는 명사였다. ¶그위 바도 容納 몯거니와 아뎌 車馬 通니라(官不容針 私通車馬) 그윗 門엔 아 容納 몯거니와 鄕黨앤 엇뎨 情이 업스리오【鄕 올히오 黨 서르 사괴 무리라】 (公門不容私 鄕黨豈無情)〈금강경삼가해 4:33ㄴ〉. 이 예문은 서로 이어져 있는 ‘야보송(冶父頌)’과 ‘설의(說誼)’를 다 인용한 것이다. 여기서 ‘아ᄅᆞᆷ’이 명사로 쓰인 것을 볼 수 있다. 한편 이 ‘아ᄅᆞᆷ’과는 별개로 [美]를 뜻하는 불규칙적 어근 ‘아ᄅᆞᆷ’도 있었다. ‘아ᄅᆞᆷ답다’는 [美]를 뜻하고, ‘아ᄅᆞᆷᄃᆞᆸ다, 아ᄅᆞᆷᄃᆞ외다, 아ᄅᆞᆷ도이’는 [私]를 뜻한다.

적에는. 적[際, 時](의존 명사)+의(특수 처소 부사격 조사)+ᄂᆞᆫ(보조사).

몸을 가져. ‘몸가짐’을 뜻하는 합성어로 보인다.

계심을. 겨시-[在]+옴(명사형 어미)+ᄋᆞᆯ(목적격 조사). ‘겨시-’의 고형(古形) ‘겨샤-’ 뒤에서 명사형 어미 ‘-옴’의 ‘오’가 탈락한 것으로 보인다.

안서(安舒)히. 편안하게. ‘히’ 자는 잘 보이지 않는다. 『소학집설』의 ‘申申其容舒也’를 보아, ‘안셔’는 ‘安舒’임을 알 수 있다. ‘몸가져 겨샤ᄆᆞᆯ 안셔히 ᄒᆞ시며’를 『소학언해』(3:16ㄴ)에서는 ‘申申ᄐᆞᆺᄒᆞ시며’로 바꾸어 쓰고, ‘申申’에 대하여 ‘모양이 폄이라’라는 협주를 달았다.

낯빛을. 얼굴빛을. ᄂᆞᆾ[顔]+빛[色]+ᄋᆞᆯ. ᄂᆞᆾ→ᄂᆞᆺ. 8종성 표기 규칙에 따라 ‘ㅊ’을 ‘ㅅ’으로 표기한 것이다. ‘얼굴’은 [身, 體]를 뜻한다. 그리고 ‘낯’은 [箇]를 뜻한다.

유화(愉和)히. 부드럽게. 『소학집설』의 ‘夭夭其色愉也’로 보아, ‘유화’는 ‘愉和’임을 알 수 있다. ‘ᄂᆞᆺ비ᄎᆞᆯ 유화히 ᄒᆞ더시다’를 『소학언해』(3:16ㄴ)에서는 ‘夭夭ᄐᆞᆺᄒᆞ더시다’로 바꾸어 쓰고, ‘夭夭’에 대하여 ‘ᄂᆞᆺ빗치 화홈이라’라는 협주를 달았다.

하셨다. ‘-더시다’에는 청자(독자)에게 명제의 내용에 대한 인지(認知)를 요구하는 선어말 어미 ‘-니-’가 없다. 그런 만큼 청자(독자)를 적극적으로 의식하지 않고 객관적으로 전달하는 느낌을 준다. 이 대목은 청자(독자)를 직접적인 방식으로 타이르는 내용이 아니고, 공자(孔子)의 몸가짐을 객관적으로 전달하는 내용이기 때문에 ‘-니-’가 없는 종결 형식을 쓴 것이다. 다음 예문에서와 같이 ‘-니-’가 개입하면, 청자(독자)의 존재를 적극적으로 의식하는 느낌을 준다. ¶①如來  번도 구짓디 아니더시니라 고 즉자히 驕慢  더러 리고〈월인석보 4:25ㄴ〉 ②님 恩澤이 제여곰 두 가지로 아니더시니라〈두시언해 중간본 16:17ㄴ〉. 한편 여기서는 ‘-더시-’가 쓰였는데, 중세 국어에서는 ‘-더시-’와 ‘-시더-’가 다 활발하게 쓰였다. ¶俱夷  고개 안고 우르시더라〈석보상절 3:34ㄴ〉. ‘-더시-’는 18세기 문헌에서도 나타난다. ¶君이 在커시든 踧踖히 시며 與與히 더시다〈논어율곡언해 2:55ㄱ〉.