- 역주 번역소학 권4
- 번역소학 제4권
- 내편(內篇)○제3편 경신(敬身)○명위의지칙(明威儀之則)
- 명위의지칙 001
명위의지칙 001
번역소학 권4:11ㄴ
將上堂 聲必필揚이니 戶호外외예 有유二이屨구ㅣ어든 言언聞문則즉入입고 言언不블聞문則즉不블入입며
Ⓒ 구결 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
주001) 주002) 집 堂의 주003) 오 저긔 주004) 모로매 주005) 소리 주006) 내여 주007) 알에 주008) 홀 디니 주009) 바ᇰ문 주010) 밧긔 주011) 둘희 주012) 시니 주013) 바삿거든 주014) 말 주015) 소리 주016) 들이거든 주017) 드러가고 주018) 말미 들이디 아니커든 드디 주019) 말며 주020)
쟝ᄌᆞᆺ：
장차. 앞으로. ‘쟈ᇰᄎᆞᆺ’의 오각이다. 『소학언해』(3:10ㄴ)에 ‘쟈ᇰᄎᆞᆺ’으로 나타난다. 15세기 문헌에서는 주로 ‘쟈ᇰᄎᆞ’가 쓰이고, 16세기 이후에 ‘쟈ᇰᄎᆞᆺ, 쟝ᄎᆞᆺ, 쟝ᄎᆞ’가 쓰였다.
ᄂᆞᄆᆡ：
남의. ᄂᆞᆷ[他人]+ᄋᆡ(관형격 조사). ‘ᄋᆡ/의’는 평칭의 유정 명사 뒤에 쓰이는 관형격 조사이다. 무정 명사나 높임의 자질을 가진 유정 명사 뒤에서는 ‘ㅅ’이 쓰인다.
다ᇰ의：
당(堂)에. ‘의’는 특수 처소 부사격 조사이다.
저긔：
적에. 때에. 적[時]+의(특수 처소 부사격 조사). ‘오ᄅᆞᆯ 저긔’가 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘오ᄅᆞᆯᄉᆡ’로 바뀌었다.
모로매：
모름지기. 반드시. ‘모름(不知)에’를 뜻하는 것은 ‘몰로매’이다. 『소학언해』(2:42ㄱ)에서는 ‘반ᄃᆞ시’로 바뀌었다. 『번역소학』 제 3·4권의 ‘모로매’는 예외 없이 『소학언해』에서 ‘반ᄃᆞ시’로 교체되었다.
소리：
소리[聲]. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘소ᄅᆡ’로 바뀌었다. 15세기 문헌에서는 ‘소리’와 ‘소ᄅᆡ’가 다 쓰였는데, ‘소리’의 예가 압도적으로 많다. 이 책에서는 ‘소ᄅᆡ’도 쓰였다(4:13ㄱ). ¶①訓은 칠 씨오 民 百姓이오 音은 소리니〈훈민정음언해 1ㄱ〉 ②녯 귀로 소 드러 實相 得면〈월인석보 15:5ㄱ〉.
내여：
내어. 나-[出]+이(사동 접미사)+어(연결 어미).
알에：
알게. 알-[知]+게(연결 어미). ‘-게’의 ‘ㄱ’이 ‘ㄹ’ 뒤에서 유성 성문 마찰음 [ɦ]으로 실현된 것을 ‘ㅇ’으로 표기한 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 음운론적으로 자음에 속하기 때문에 연철되지 않는다.
홀 디니：
할지니. ᄒᆞ-+오(선어말 어미)+ㄹ(관형사형 어미)+ᄃᆞ(의존 명사)+이-(서술격 조사 어간)+니(연결 어미). ‘소리ᄅᆞᆯ 내여 알에 홀 디니’가 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘소리ᄅᆞᆯ 반ᄃᆞ시 들며’로 바뀌었다. 의역에서 직역으로 바뀐 것이다. 한편 선행절과 후행절이 대등하게 연결되는 위치이므로 ‘-며’를 쓴 『소학언해』의 번역이 더 적절해 보인다.
바ᇰ문：
방문(房門). ‘바ᇰ문’이 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘지게’로 바뀌었다.
밧긔：
밖에. 바ᇧ[外]+의(특수 처소 부사격 조사). ‘/의’는 부사격 조사이다. 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 이러한 특수 처소 부사격 조사를 취한다.
둘희：
둘의. 둘ㅎ[二](ㅎ말음체언)+의(관형격 조사).
시니：
신이. 신[屨]+이(주격 조사).
바삿거든：
벗겨져 있으면. 밧-[脫]+앗(과거시제 선어말 어미)+거(확정법 선어말 어미)+든(조건 표시 연결 어미). ‘-앗-’은 ‘-아 잇-’의 축약형이다. ‘밧-’과 ‘벗-’이 다 쓰였는데, 분포가 달랐다. 대상이 추상 명사일 때에는 ‘벗-’이 쓰이고, 대상이 구체 명사일 때에는 ‘밧-’이 쓰였다. ¶①病도 덜며 厄도 버스리라〈석보상절 9:34ㄴ〉 ②裸 옷 바 씨오〈월인석보 9:36 상ㄱ〉. 여기의 ‘밧-’은 자동사로 보이는데, 이런 예를 더 확인하기 어렵다. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘바삿거든’이 ‘잇거든’으로 바뀌었다. ‘-거든’은 ‘-거든, -면, -으니, -으므로, -은데, -건만, -어도’ 등 다양한 의미를 나타낸다.
말ᄉᆞᆷ：
말. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서도 ‘말ᄉᆞᆷ’으로 나타난다. 중세 국어와 근대 국어의 ‘말, 말ᄊᆞᆷ(말ᄉᆞᆷ)’은 모두 [+높임]과 [-높임] 및 [+겸양]과 [-겸양]의 상황에 두루 쓰였다. 훈민정음 창제 초기에는 각자병서가 쓰인 ‘말’으로 나타난다. ¶①語는 말미라〈훈민정음언해 1ㄱ〉 ②이 말 眞實야 決定히 虛티 아니니라〈월인석보 10:122ㄴ〉 ③다시 말 펴 다시 觀體 標호〈선종영가집언해 하 31ㄱ〉 ④阿難이 비록 이 말 듣와〈능엄경언해 1:102ㄴ〉 ⑤桃源ㅅ 나그내 더브러 말 傳라〈두시언해 초간본 8:61ㄱ〉.
소리：
소리가. 소리[聲]+Ø(주격 조사). ‘말ᄉᆞᆷ 소리’가 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘말ᄉᆞᆷ이’로 바뀌었다. 이 대목 중 바로 앞의 ‘소리’는 『소학언해』(3:10ㄴ)에서 ‘소ᄅᆡ’로 바뀌었고, 이 책 다른 곳(4:7ㄴ)의 ‘소리’도 『소학언해』(3:7ㄱ)에서 ‘소ᄅᆡ’로 바뀌었다.
들이거든：
들리면. 듣/들-[聞]+이(피동 접미사)+거(확정법 선어말 어미)+든(조건 표시 연결 어미). 이 낱말의 피동형이 ‘드디-’로 실현되지 않고 ‘들이-’로 실현되는 것은 ‘들이-’가 ‘듣-’의 이형태 ‘들-’에 ‘-이-’가 결합한 것임을 시사한다. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘들리거든’으로 바뀌었다.
들어가고：
들어가고. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘들고’로 바뀌었다. ‘들고’는 15세기라면 ‘ㄹ’ 뒤의 ‘ㄱ’이 약화된 ‘들오’로 변하게 된다. ¶旃檀香 모매 면 브레 들오도 브리 몯 며〈월인석보 1:26ㄴ〉.
드디：
들어가지. 들-[入]+디(보조적 연결 어미).
말며：
말며. 말-[勿]+며. 『소학언해』(3:10ㄴ)에서는 ‘아니ᄒᆞ며’로 바뀌었다. 원문은 ‘不’이다. 그리고 앞에서 지적한 바와 같이 여기서도 한 대목이 종결 형식으로 끝나지 않고 연결 형식으로 끝나고 있다.
Ⓒ 언해 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
장차 남의 집 당(堂)에 오를 때에 모름지기 소리를 내어 알게 할지니, 방문 밖에 두 사람의 신이 벗겨져 있을 경우에는, 말소리가 들리면 들어가고, 말소리가 들리지 않으면 들어가지 말며,
〈해설〉 출전 : 예기 곡례(曲禮). 주석 1(소학집해) : 진씨(陳氏)가 말하였다. “그 소리를 크게 하는 것은 방안에 있는 사람이 알게 함이다.”(陳氏曰 揚其聲者 使內人知之也). 주석 2(소학집성) : 요씨(饒氏)가 말하였다. “두 켤레의 신이 문 밖에 놓여 있으면 손님이 있음을 알지니, 말소리가 들리지 않으면 사사로운 논의가 있을지도 모르니, 모름지기 피하고 들어가지 말아야 한다.”(饒氏曰 二屨在戶外 知有客 言不聞 恐有私議 須迴避不入). 진씨(陳氏)는 송말 원초(宋末 元初)의 학자인 진호(陳澔: 1260~1341)이다. 송(宋)나라가 망한 뒤 은거하여 고향에서 유생들을 가르쳤으며 『예기집설』을 저술하였다. 요씨(饒氏)는 남송(南宋) 때의 학자 요로(饒魯)이다. 자(字)는 백여(伯輿), 호(號)는 쌍봉(雙峰)이며, 생몰 연대는 미상이다. 황간(黃幹)의 문인으로 주자의 학문을 계승하였으며 『오경강의(五經講義)』, 『근사록주(近思錄注)』 등의 저서를 남겼다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2020년 12월 30일
