- 역주 번역소학 권4
- 번역소학 제4권
- 내편(內篇)○제3편 경신(敬身)○명심술지요(明心術之要)
- 명심술지요 001
명심술지요 001
樂악記긔예 曰왈 君군子 姦간聲亂란色을 不블留류聰明며 淫음樂악慝특禮례를 不블接졉心심術슐며 惰타慢만邪샤辟벽之지氣긔를 不블設셜於어身신體톄야 使耳目목鼻비口구와 心심知디百體톄로 皆由유順슌正야 以이行其기義의니라
Ⓒ 구결 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
樂악記긔예 로 君군子 간샤 주001) 소리 주002) 드르며 주004) 보 주005) 매 주006) 두디 말며 주007) 음란 풍류 주008) 와 샤특 주009) 례도 주010) 매 브티디 주011) 아니며 게으르며 주012) 브 주013) 긔운 주014) 을 모매 주015) 두디 주016) 아니야 귀와 눈과 고콰 주017) 입과 매 혜아륨 주018) 과 온 주019) 가짓 주020) 얼굴 주021) 로 여곰 주022) 다 슌코 주023) 호 주024) 조차 주025) 그 올 주026) 이 욜 주027) 디니라
간샤ᄒᆞᆫ：
간사(奸邪)한. 원문의 ‘姦’을 번역한 것이다.
소리：
소리. 『소학언해』(3:7ㄱ)에는 ‘소ᄅᆡ’로 적혀 있다. 이 책에도 ‘소ᄅᆡ’가 쓰였다(:13ㄱ). 15세기 문헌에서는 ‘소리’와 ‘소ᄅᆡ’가 다 쓰였는데, ‘소리’의 예가 압도적으로 많다. ¶①訓은 칠 씨오 民 百姓이오 音은 소리니〈훈민정음언해 1ㄱ〉 ②녯 귀로 소 드러 實相 得면〈월인석보 15:5ㄱ〉.
번역소학 권4:8ㄱ
와 雜잡亂란 비 주003) 비ᄎᆞᆯ：
빛을. 빛[色]+ᄋᆞᆯ(목적격 조사). 『소학언해』(3:7ㄱ)에는 ‘비ᄉᆞᆯ’로 나타난다. 원문의 ‘色’은 ‘눈에 보이는 모습’을 뜻한다.
드르며：
들으며. 듣-[聽, 聰]+으며(연결 어미). ‘드르며 보ᄆᆞᆯ ᄆᆞᅀᆞ매 두디 말며’가 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘聰明에 머믈우디 말며’로 나타난다. ‘드르며 보ᄆᆞᆯ’의 원문은 ‘聰明’인데, ‘聰’은 ‘들음’을 뜻하고 ‘明’은 ‘봄’을 뜻한다.
보ᄆᆞᆯ：
봄을. 보는 것을. 보-[見, 明]+옴/움(명사형 어미)+ᄋᆞᆯ(목적격 조사). ‘보-’는 원래 거성(1점)이지만, 여기의 ‘봄’은 상성(2점)이다. 동사 어간 말음 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’가 명사형 어미 ‘-옴/움’의 ‘오, 우’와 결합하면서 ‘오, 우’는 탈락하고 성조가 상성으로 변화하는 일반적 경향을 보여 주고 있다.
ᄆᆞᅀᆞ매：
마음에. ᄆᆞᅀᆞᆷ[心]+애(부사격 조사).
말며：
말며. 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘(머믈우디) 아니ᄒᆞ며’로 나타난다.
푸ᇰ류：
풍류(風流). 음악 또는 악기 연주.
샤특：
사특(邪慝).
례도：
예도(禮度). 예법과 법도.
브티디：
붙이지. (마음에) 가까이하지. 븥-[接]+이(사동 접미사)+디(보조적 연결 어미).
게으르며：
게으르며. 『소학언해』(3:7ㄱ)에는 ‘게으르고 플어디며’로 나타난다. 원문의 ‘惰慢’에는 ‘敬’과 대립하는 ‘소홀함, 함부로 함’의 뜻이 있다.
브져ᇰᄒᆞᆫ：
부정(不淨)한. 원문은 ‘邪辟’인데, 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘샤곡ᄒᆞ고 괴벽ᄒᆞᆫ’으로 번역하였다. ‘不’은 『동국정운』에서 ‘·부ᇙ(3:2ㄴ), 부ᇢ/:부ᇢ(4:30ㄴ)’ 등으로 나타난다. 여기서 두 가지 문제를 생각하게 된다. 첫째는 여기의 ‘브’는 원순모음화의 추세에 따른 과잉교정으로 보이는데, 그렇다면 이 예는 원순모음화가 중세 국어 시기에 이미 시작되었음을 보여 준다는 사실이다. 둘째는 ‘不’의 동국정운식 한자음 ‘부ᇢ, :부ᇢ’에 주목할 필요가 있다. 우리는 ‘ㅅ, ㅈ’ 앞에서 ‘불(不)’의 ‘ㄹ’ 받침이 탈락한다고 믿고 있는데, ‘不’의 독음 ‘부ᇢ, 부ᇢ’은 그러한 통념을 의심하게 만든다. 즉 ‘ㅅ, ㅈ’ 앞에서는 ‘不’의 독음 중 ‘부ᇙ’이 아니라 ‘부ᇢ, :부ᇢ’와 짝을 이루는 전통음 ‘부’가 선택되는 것으로 보아야 하는 것 아니냐는 것이다. 그러나 확실한 근거를 찾기는 어렵다.
긔운：
기운(氣運).
모매：
몸애. ‘몸’은 ‘身體’의 번역이다. ‘身體’를 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘몸이며 얼굴에’로 번역하였는데, 그것은 축자역이다.
두디：
두지. 지니지. 두-[設]+디(보조적 연결 어미). ‘두디’가 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘베프디’로 바뀌었다. 대표훈을 번역에 반영한 것으로 보인다.
고콰：
코와. 고ㅎ[鼻](ㅎ말음체언)+과(접속 조사). 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘코와’로 바뀌었다.
혜아륨：
헤아림. 생각함. 혜아리-[思]+움(명사형 어미). ‘ᄆᆞᅀᆞ매 혜아륨’의 원문은 ‘心知’인데, 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘ᄆᆞᄋᆞᆷ의 알옴’으로 번역하였다.
온：
온. 전부의. 중세 국어 시기에 거성의 ‘·온’은 [百]을, 상성의 ‘:온’은 ‘온, 모든’을 뜻하였다. 이 책의 ‘온’은 거성인데, 『소학언해』(3:7ㄱ)의 ‘온’은 분명치 않으나 상성(2점)으로 보인다. 이 책의 성조가 잘못 표시된 것일 가능성이 있다. ‘온’은 형용사 ‘오-[全]’의 관형사형 ‘오’에서 변화한 것이다.
가짓：
가지의. 종류의. 가지[件]+ㅅ(관형격 조사). 중세 국어의 ‘가지’는 성조에 따라 구별되었다. ‘가‧지(평-거)’는 [種類, 件]을, ‘‧가지(거-평)’는 [枝]를, ‘가지(평-평), ·가·지(거-거)’는 [茄子(채소의 한 종류)]를 뜻하였다. 한편 중세 국어의 관형격 조사에는 ‘ㅅ’과 ‘/의/ㅣ’가 있었다. 일반적으로 높임의 대상인 체언 또는 무정 명사 뒤에는 ‘ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘/의/ㅣ’가 쓰였다. ‘온 가짓’이 『소학언해』(3:7ㄱ)에서는 ‘온갓’으로 바뀌었다. 예는 풍부하다. ¶온갓 고지 옷곳호 녜 각노라 시니라〈남명집언해 상 8ㄱ〉. ‘가지’가 ‘갖’으로 축약된 것이다.
얼굴：
몸. 중세 국어에서 ‘얼굴’은 [身, 體]를 뜻하고 ‘ᄂᆞᆾ’은 [顔]을 뜻하고 ‘낯’은 [箇]를 뜻한다. 얼골〉얼굴.
ᄒᆡ여곰：
하여금. ᄒᆞ-+이(사동 접미사)+어(연결 어미)+곰(보조사). 훈민정음 창제 초기에는 ‘ᄒᆡᅇᅧ’로 나타난다. 보조사 ‘곰’은 ‘금’으로 변하게 된다. ‘ᄒᆡ여곰’은 ‘ᄒᆞ여곰’으로도 표기되었다. ¶내 心中으로 여곰 심히 快足디 아니케 다〈두시언해 초, 5:35ㄴ〉. ‘ᄒᆡ여곰’이 부사격 조사 ‘로’ 뒤에 놓인 것은 ‘ᄒᆡ여’가 동사적 성격을 유지하고 있음을 뜻한다. 이와 다른 예도 있다. ¶能히 여곰 녀 나 서늘케 놋다〈두시언해 초간본 6:45ㄱ〉. 이런 경우의 ‘ᄒᆡ여’는 완전히 부사화한 것이다.
슌코：
순(順)하고. 슌(順)+ᄒᆞ-+고.
져ᇰ호ᄆᆞᆯ：
정(正)함을. 바름을.
조차：
좇아. 따라서. 말미암아서. 좇-[由]+아(연결 어미). 『소학언해』(3:7ㄱ-ㄴ)에서는 ‘말믜암아’로 바뀌었다.
올ᄒᆞᆫ：
옳은. 『소학언해』(3:7ㄴ)에서는 ‘맛다ᇰᄒᆞᆫ’으로 바뀌었다.
ᄒᆡ욜：
‘ᄒᆡ욜’은 일반적으로는 사동 형식으로 쓰인다. ‘ᄒᆡ-’가 ‘ᄒᆞ-’의 사동형이기 때문이다. ¶이티 그 降伏욜띠니라〈금강경언해 12ㄴ〉. 이 책의 ‘ᄒᆡ욜’은 ‘ᄒᆞ-’와 ‘-올’ 사이에 모음 충돌을 막기 위한 반자음 [j]가 개입한 것이다. ‘ᄒᆡ욜’이 『소학언해』(3:7ㄴ)에서는 ‘行홀’로 바뀌었다.
Ⓒ 언해 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
「악기(樂記)」에서 이르되, 군자는 간사한 소리와 어지러운 모습을 듣고 보는 것을 마음에 두지 말며, 음란한 음악과 사특(邪慝)한 예도(禮道)를 마음에 붙이지 아니하며, 게으르며 부정(不淨)한 기운을 몸에 두지 아니하여, 귀와 눈과 코와 입과 마음에 생각함과 온 몸으로 하여금 다 순(順)하고 바름을 말미암아서 그 옳은 바를 행할지니라.
〈해설〉 출전 : 예기 악기(樂記). 주석(소학집해) : 진씨(眞氏)가 말하였다. “군자가 스스로 함양하는 것은 다른 것이 아니라, 안팎으로 번갈아 그 공부를 지극히 할 뿐이다. 그러므로 간사한 소리와 어지러운 색(色)을 귀와 눈에 담지 않는 것은 그 밖을 함양하는 것이고, 음란한 음악과 사특한 예(禮)를 마음에 접하게 하지 않는 것은 그 안을 함양하는 것이다. 밖으로 소리와 색(色)의 유혹이 없으면 안이 또한 바르게 되고, 안으로 음란한 음악과 사특한 예(禮)의 유혹이 없으면 밖도 또한 바르게 된다. 타만(惰嫚)한 기(氣)는 안에서 나오고, 사벽(邪僻)한 기(氣)는 밖에서 들어온다. 이 두 가지를 얻어서 몸에 지니지 않으면, 밖으로는 귀와 눈과 코와 입과 사지(四肢)와 온 몸이, 안으로는 심지(心知)가, 모두 순(順)하고 바름을 따라 그 의(義)를 행하게 되니, 안자(顔子)의 사물(四勿) 공부를 바랄 수 있을 것이다.”(眞氏曰 君子之所以自養者 無他 內外交致其功而已 故姦聲亂色 不留聰明者 所以養其外也 淫樂慝禮 不接心術者 所以養其內也 外無聲色之誘 則內亦正矣 內無淫慝之惑 則外亦正矣 惰嫚之氣 自內出者也 邪僻之氣 自外入者也 二者不得設於身體 則外而耳目鼻口 四肢百體 內而心知 皆由順正 以行其義 顔子四勿之功 可庶幾也). 진씨(眞氏)는 남송(南宋)의 진덕수(眞德秀: 1178~1235)이다. 주자(朱子)의 학통을 이어받았으며, 『대학연의(大學衍義)』, 『서산집(西山集)』 등을 저술하였다. ‘사물(四勿)’은 ‘비례물시(非禮勿視) 비례물청(非禮勿聽) 비례물언(非禮勿言) 비례물동(非禮勿動)’이다. 이 말은 『논어』 「안연편(顏淵篇)」에 나오며, 이 책(4:4ㄴ)에 실려 있다. 안연(顏淵)이 극기복례(克己復禮)의 조목을 묻자 공자가 이렇게 답한 것이다. 주석의 안자(顔子)는 안연(顏淵)이다.
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2020년 12월 30일
