- 역주 번역소학 권4
- 번역소학 제4권
- 내편(內篇)○제3편 경신(敬身)○명심술지요(明心術之要)
- 명심술지요 001
명심술지요 001
居거處쳐恭며 執집事敬며 與여人忠을 雖슈之지夷이狄뎍이라두 不블可가棄기也야ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
샹해 주001) 이쇼매 주002) 온며 주003) 일 호매 주004) 공경 주005) 며 사 주006) 졉호매 주007) 졍셩도이 주008) 호 주009) 비록 됫 주010) 다 주011) 가도 주012) 리디 몯 주013) 거시니라
샤ᇰ해：
늘. 항상. 평상시에. 한자 ‘常’이 노출된 ‘常해’로도 쓰였다. ¶내 常해 확실 의론이라 노라〈소학언해 6:46ㄴ〉. 중세 국어 시기에는 이와 같은 의미를 지닌 ‘녜’와 ‘長常’이 널리 쓰였고, 한글로 표기된 ‘’도 쓰였다. ¶①나 죠고맛 거슬 주어시든 녜 供養지이다〈석보상절 6:44ㄴ〉 ②부텨는 三界 밧긔 버서나샤 長常 便安거시〈석보상절 3: 20ㄴ〉 ③一生애 깃그며 怒호 眞性 믿놋다〈두시언해 초간본 8:28ㄱ〉. ‘해’의 예는 그리 많지 않다. ¶반시 해 너과 가지로 이셔셔〈장수경언해 31ㄴ〉.
이쇼매：
있음에. 이시-[在]+옴(명사형 어미)+애(부사격 조사). ‘샤ᇰ해 이쇼매’는 『소학언해』(3:4ㄴ)에서 ‘居處【居 뎌ᇰ여 이심이오 處 잠 이심이라】 홈애’로 바뀌었다. ‘샤ᇰ해 이쇼매’는 『소학언해』의 협주 내용과는 부합하지 않는다.
온고ᇰᄒᆞ며：
온공(溫恭)하며. 공손하며. 『소학언해』(3:4ㄴ)에는 ‘엄고ᇰᄒᆞ며’로 적혀 있다. ‘엄고ᇰ’은 ‘嚴恭’이다.
호매：
함에. ᄒᆞ-[爲]+옴(명사형 어미)+애(부사격 조사). ‘일 호매’가 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘일 잡음애’로 바뀌었다. 원문의 ‘執’을 축자역한 것이다. ‘호매’는 ‘ᄒᆞ요매’와 공존하였다. ¶行요매 붓그러우믈 두며〈내훈 1:13ㄱ〉. 두 명사형 ‘홈, ᄒᆞ욤’은 모음 충돌을 막는 방법의 차이를 보여 준다. 전자는 ‘ㆍ’를 탈락시킨 것이고, 후자는 반자음 [j]를 개입시킨 것이다.
공경：
공경(恭敬). 두 글자의 종성이 ‘ㆁ’이 아닌 ‘ㅇ’으로 적혀 있다. 그 다음 줄의 ‘졍셩’도 마찬가지이다. 그러나 원문의 한자음은 ‘고ᇰ’과 ‘겨ᇰ’으로 나타난다.
사ᄅᆞᆷ：
남. 바로 앞의 ‘ᄂᆞᄆᆡ게’와 달리 여기서는 ‘人’을 ‘사ᄅᆞᆷ’으로 번역하였다.
ᄃᆡ졉호매：
대접함에. 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘덥을어(=더불어)’로 바뀌었다.
졍셩도이：
정성되게. 정성스럽게. 졍셩+도이(형용사 파생 접미사)+이(부사형 어미). ‘졍셩도이’가 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘ᄆᆞᄋᆞᆷᄭᆞ지’로 바뀌었다. 여기서도 바로 앞의 ‘공경’과 같이 두 글자의 종성이 ‘ㆁ’이 아닌 ‘ㅇ’으로 적혀 있다. 형용사 파생 접미사 ‘-도이-’는 ‘-ᄃᆞᄫᆡ/ᄃᆞᆸ-’의 발달형인 ‘-되-’의 이표기이다. ‘-ᄃᆞ-’ 계열의 형용사 파생 접미사에는 ‘--, --, --, --’이 있었다. 선행음과 후행음이 자음이냐 모음이냐에 따라서 선택된다. 자음과 자음 사이에서는 ‘--’이, 자음과 모음 사이에서는 ‘--’가, 모음과 자음 사이에서는 ‘--’이, 모음과 모음 사이에서는 ‘--’가 쓰인다. 단 부사 파생 접미사 ‘-이’ 앞에서는 ‘--, --’이 쓰인다. 자음 앞의 ‘--, --’은 ‘--, --’으로 귀착된다. 현대 국어의 접미사 ‘-답-, -롭-, -되-’는 여기서 발달하였다.
호ᄆᆞᆯ：
함을. ᄒᆞ-[爲]+옴(명사형 어미)+ᄋᆞᆯ(목적격 조사).
됫：
오랑캐의. 되[夷, 狄, 蠻]+ㅅ(관형격 조사). 중세 국어의 관형격 조사에는 ‘ㅅ’과 ‘/의/ㅣ’가 있었다. 일반적으로 높임의 대상인 체언 또는 무정 명사 뒤에는 ‘ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘/의/ㅣ’가 쓰였다.
다ᄒᆡ：
땅에. ᄯᅡㅎ[地](ㅎ말음체언)+ᄋᆡ(특수 처소 부사격 조사). ‘ㅼ’이 ‘ㄷ’으로 표기된 것은 ‘됫’의 ‘ㅅ’과 겹치기 때문이다. ‘됫 다ᄒᆡ’가 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘되게’로 바뀌었다. ‘되게’의 기원적 구조는 ‘되[夷, 狄, 蠻]+Ø(관형격 조사)+그ᇰ(처소를 뜻하는 의존 명사)+에(부사격 조사)’이다. 이 책의 ‘됫 다ᄒᆡ’가 『소학언해』에서 ‘되게’로 바뀐 것은 ‘게’의 형태적 기원을 잘 보여 주는 흥미로운 사례이다.
가도：
가도. 가-[去, 之]+아도(연결 어미). ‘-아도’는 ‘아(연결 어미)+도(보조사)’가 어미로 굳어진 것이다. ‘비록 됫 다 가도’의 원문은 ‘雖之夷狄이라두’인데, 보조사 ‘도’ 대신 ‘두’가 쓰인 것이 특이하다. ‘ㅗ’ 대신 ‘ㅜ’가 쓰인 것인데, 현대 경기도 방언의 특징이 이 시기 문헌에서 보이는 것은 주목할 만한 것이다. ¶①雖슈婢비妾쳡이라두 衣의服복飮음食식을 必필後후長者쟈ㅣ니라〈번역소학 3:17ㄴ〉 ②雖蠻貊之邦이라두 行矣의어니와〈번역소학 4:5ㄱ〉 ③비록 바미라두 모로매 니러 옷 닙고〈번역소학 4:18ㄱ〉. ‘비록 됫 다 가도’가 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘비록 되게 가도’로 바뀌었다.
몯ᄒᆞᆯ：
못할. ‘ᄇᆞ리디 몯ᄒᆞᆯ 거시니라’가 『소학언해』(3:4ㄴ)에서는 ‘可히 ᄇᆞ리디 아닐 디니라’로 바뀌었다. ‘몯ᄒᆞᆯ’을 ‘아닐’로 교체한 것이다.
Ⓒ 언해 | 찬집청 / 1518년(중종 13) 월 일
평상시에 거처(居處)함에 공(恭)하며 일을 함에 경(敬)하며 남을 대접함에 정성스럽게 하는 태도를 비록 오랑캐 땅에 가더라도 버려서는 안 되느니라.
〈해설〉 출전 : 논어 자로편(子路篇). 주석(소학집해) : 지(之)는 감(往)이다. 이(夷)는 동쪽 오랑캐(東夷)이고 적(狄)은 북쪽 오랑캐(北狄)이다. 주자(朱子)께서 말씀하셨다. “공(恭)은 주로 용모에 관한 것이고 경(敬)은 주로 일에 관한 것이니, 공(恭)은 겉모습에 드러나고 경(敬)은 주로 마음속에 존재한다. 이적(夷狄) 땅에 가더라도 버려서는 안 된다는 것은 굳세게 지켜서 잃지 말기를 권면한 것이다.”(之往也 夷東夷 狄北狄 朱子曰 恭主容 敬主事 恭見於外 敬主乎中 之夷狄不可棄 勉其固守而勿失也).
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2020년 12월 30일
