묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 8
[묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 8]
華德석보상절 20:49ㄱ
아 주001) 화덕(華德)아: 화덕(華德)아. 화덕(華德)이여. ‘아’는 평칭의 호격조사이다. 여기서 ‘화덕(華德)’은 화덕보살(華德菩薩)을 이른다.
이
妙音菩薩이
娑婆世界옛 주002) 사바세계(娑婆世界)옛: 사바세계(娑婆世界)의. ‘옛’은 처소부사격과 관형격의 통합형조사이다. ‘사바(裟婆)’는 범어(梵語) ‘sabhā’의 음사(音寫)이다. ‘인토(忍土), 감인토(堪忍土), 인계(忍界)’라는 뜻으로 쓰는 말이다. 우리가 살고 있는 이 세계는 온갖 괴로움이 많지만, 이 국토에서 벗어나려는 생각이 없으므로, 자연히 참고 견디면서 살아갈 수밖에 없다는 의미에서 그렇게 부른다. 그런 이유로 사바세계를 달리 감인세계(堪忍世界)라고도 한다. 곧 탁세(濁世)를 이른다.
衆生 주003) 중생(衆生): 중생(衆生)들을. 중생(衆生)ㅎ+(목적격조사).
能히
救護 주004) 구호(救護): 구호(救護)하는. ‘구호’는 어려움에 처해 있거나 재난을 당한 이, 또는 환자나 부상자 등을 도와서 보호하는 일을 이른다. ‘-’은 ‘--+(관형사형어미)’로 분석된다.
사미니 주005) 사미니: 사람이니. 사[者]+이(서술격조사)+니(연결어미).
이러트시 주006) 이러트시: 이렇듯이. 이러트시[如是](부사).
種種 變化로 주007) 종종(種種) 변화(變化)로: 종종(種種)의 변화(變化)로. 가지가지의 변화로. ‘로’는 도구 부사격조사이다.
모 現야
娑婆國土애 주008) 사바국토(娑婆國土)애: 사바국토(娑婆國土)애. ‘애’는 처소부사격조사이다. ‘사바국토(娑婆國土)’는 사바세계를 이르는 말이다.
이셔 주009) 이셔: 있으면서. 있어서. 이시-[在]+어(연결어미).
衆生 위야 이 經典을
닐어도 주010) 닐어도: 일러도. 설(說)해도. 니-[說]+아도/어도(방임형 연결어미).
神通 주011) 신통(神通): 보통 사람이 할 수 없는 일을 마음대로 하는 영묘(靈妙)한 힘을 이른다. 곧 신통력(神通力)이다.
變化 주012) 변화(變化): 불·보살이 중생을 교화(敎化)하고자 형상을 바꾸어 여러 가지의 모습과 동작을 나타내는 것이다. 본래의 형태를 전환하는 것을 ‘변(變)’이라 하고, 없던 것이 문득 생기는 것을 ‘화(化)’라고 한다.
智慧예 주013) 지혜(智慧)예: 지혜(智慧)에. ‘예’는 음절부음 〔j〕 다음에 오는 처소부사격조사이다.
더루미 주014) 더루미: 덞이. 덜어냄이. 덜-[損減]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
업스니
이 菩薩이 여러 智慧로 娑
석보상절 20:49ㄴ
婆世界
기 비취여 주015) 기 비취여: 밝게 비추어. -[明]+이(부사파생접미사)#비취-[照]+어/여(연결어미).
一切 衆生 各各
아로 주016) 아로: 앎을. 알-[知]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
得게 주017) 득(得)게: 득(得)하게. 얻게. ‘득(得)게’는 ‘득(得)게’에서 ‘’ 생략형이다. 당시에는 무성자음 다음에서 ‘’를 생략하는 경우가 많았다.
며
十方 주018) 시방(十方): 동(東), 서(西), 남(南), 북(北)의 사방(四方)과 건(乾), 곤(坤), 간(艮), 손(巽)의 사우(四隅), 그리고 상·하를 아울러 이르는 말.
恒河沙
世界예도 주019) 세계(世界)예도: 세계(世界)에도. ‘예도’는 처소부사격과 보조사의 통합형이다.
이리 니 주020) 이리 니: 또 이렇게 하느니. [亦復](부사)#이리[是](부사)#-+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
Ⓒ 필자 | 수양대군(조선) / 1447년(세종 29)
[묘음보살의 신통력과 지혜에 대한 석존의 설법 8]
화덕아, 이 묘음보살이 사바세계의 중생들을 능히 구호(救護)하는 사람이니, 이렇듯이 가지가지의 변화로 몸을 나타내어 사바국토(娑婆國土)에 있으면서 중생들을 위하여 이 경전을 설해도 신통력, 변화, 지혜에 덞이 없으니, 이 보살이 여러 지혜로 사바세계를 밝게 비추어 일체 중생에게 각각 앎을 얻게 하며, 시방(十方) 항하사의 세계에도 또 이렇게 하는 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2012년 12월 9일
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