- 역주 몽산화상육도보설언해
- 몽산화상육도보설
- 육도보설 060
육도보설 060
山僧 見汝等이 從前不覺야 恣情作
몽산화상육도보설언해:34ㄱ
業야 受諸苦惱코 由是로 當有願호 願諸佛子ㅣ 發大信心야 信此妙道야 早求大解脫야 發菩提心야 轉度未悟衆生ㅣ니라 諸佛子ㅣ 先登果位야 證無上菩提거든 山僧 却來會中야 作上首菩薩야 助宣正法며
Ⓒ 구결 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
山산僧 너희히 주001) 네(녜)브터 주002) 아디 몯야 주003) 데 惡악業업 지 여러 苦고惱노 受슈 일로브터 주004) 잠 주005) 發발願원 두 주006) 願원논든 주007) 모 佛불子ㅣ 큰 信신 내여 이 妙묘道도 주008) 信신야 리 큰 解하脫탈 주009) 求구야 菩보提리心심 주010) 내야 아디 몯 衆生 果과位위 주012) 예 올아 주013) 無무上菩보提리 주014) 訂거든 주015) 山산僧 그 會회中에 와 上首슈菩보薩살 주016) 리 도외어(여) 주017) 正法법 주018) 도아 주019) 펴리라
너희히：
너희들이. 너희[2인칭대명사의 복수형]+ㅎ(복수접미사)+이(주격조사). 이 책에는 ‘너희’뿐만 아니라 ‘너헤’〈28ㄱ, 33ㄱ〉형도 나타난다. 후자가 이 지역 방언형일 것으로 추정된다.
녜브터：
옛날부터. 녜+브터. 15세기에 ‘브터’는 ‘븥-’의 활용형과 보조사로도 쓰임. ‘/을, 로’를 앞세운 경우도 있다. ¶ 阿難 녜 브터 世尊ㅅ 알 잇도다〈금강경삼가해 1:34ㄴ〉. 녜로브터 江湖애 니 客〈두시언해 3:11ㄴ〉. 내 아래브터 부텻긔 이런 마 몯 듣며 〈월인석보 11:104ㄴ〉.
：
마구. 함부로. 마음 내키는 대로. 제멋대로. 구결문 ‘恣情作業야’에서 ‘恣’에 대한 번역. 중세국어 관판문헌에서는 일반적으로 ‘젼, , ’ 등으로 나타난다. 여기 ‘’이 ‘젼’에서 발달한 것이라고 가정하면, ‘ㅈ→ㄷ’은 이 지역의 구개음화에 대한 과도교정으로, ‘ㄴ·ㅺ→ㆁ·ㅺ’은 연구개음화로 해석할 수 있다.
일로브터：
이것으로부터. 이것 때문에. 이것으로 말미암아. ‘由是로’에 대한 번역. 1음절 대명사[이, 그, 뎌 나, 너 등]와 도구의 부사격 ‘로’의 곡용은 ‘대명사+ㄹ로’로 실현된다. ¶글로 오미[爾來]〈법화경언해 5:160ㄴ〉. 뎔로 便安케고〈선종영가집언해 상31ㄱ〉. 날로 解脫케니〈능엄경언해 7:27ㄱ〉. ‘브터’는 ‘븥-’의 활용형과 이것이 문법화한 보조사가 쓰였다. 여기 ‘브터’는 둘 다 가능하다.
잠：
잠깐. 조금. 정도의 부사로 이해된다. 한문에는 이것에 대응되는 한자가 나타나 있지 않다. ‘잠’은 기원적으로 ‘暫잠+間간’으로 구성된 한자어인데, 국어 음운체계에 맞추어 ‘잠’으로 국어화한 모습을 보인다.
두：
두되. 가지되. 두-[置/有]+우(연결어미).
원(願)논든：
원하건대. 원하는 것은. 서원하는 것은. 願-+(현재시제)+오+ㄴ#드(의존명사)+은(보조사). 구결문 ‘願諸佛子ㅣ’에서 ‘願’에 대한 번역이다. 15세기 관판문헌에서는 주로 ‘願’으로 나타난다. 얻고자 하는 것을 성취하기를 바라는 것은. ‘원(願)논든’도 ‘願’과 마찬가지로, 그 주체는 화자 자신이다.
묘도(妙道)：
깨달음에 이르는 바른 길. 비할 데 없이 가장 뛰어나며 불가사의한 법.
하탈(解脫)：
해탈. 진실을 깨달음. 속박에서 벗어나 자유자재로움. 미혹의 속박으로부터 벗어나 완전한 정신적 자유를 얻음. 고뇌의 세계로부터 해방된 평안한 상태. 삼계(三界)의 고과(苦果)로부터 해방되는 것.
보리심(菩提心)： 〈범어〉 bodhi-citta 더없이 높고 평등한 깨달음의 마음으로 불과(佛果)를 얻기 위해 불도를 수행하는 마음. 동의어로 무상도심(無上道心)·무상도의(無上道意)·도심(道心) 등이 있다. 원어는 아누다라삼막삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心).
몽산화상육도보설언해:34ㄴ
옮겨 濟졔度도홀디니라 諸졔佛불子이 몬져 주011) 몬져：
먼저. 시간적으로나 순서상으로 다른 것에 앞서서. 종덕신편(1758)에 처음으로 ‘먼져’가 발견된다. ¶먼져 허믈이 잇 쟤〈종덕신편, 하:24ㄱ〉.
과위(果位)：
깨달음을 성취한 지위. 수행(修行)의 공으로 진리를 깨닫고 얻은 자리.
올아：
올라. 15~16세기 중기 관판문헌에서는 어간 ‘오-’가 모음으로 시작하는 어미가 통합할 때는 ‘올ㅇ-’로 변동하였다. 오늘날 ‘르’불규칙활용처럼 모음 어미와 결합할 때 ‘올ㄹ-’ 형태로 바뀌기 시작한 것은 16세기 후반 문헌에서부터 보인다. ¶그믐 가셔 열 와셔 보 올라 가고져 뇌커니와〈청주간찰 52:16〉. 城의 올라 치디 아니며〈소학언해 3:10ㄱ〉.
무상보리(無上菩提)： 〈범어〉 anuttara-samyak-saṃbodhi 석가모니가 깨달은 지혜를 가리키는 말. 위없이 높은 깨달음. 부처가 얻은 최상의 깨달음으로 석가모니가 깨달은 이치는 더없이 높고 평등한 진리라는 뜻. 동의어로 무상정등정각(無上正等正覺)·무상정등보리(無上正等菩提)·무상정편지(無上正遍智) 등이 있다.
증(訂)거든：
증득(證得)하거든. 진리와 지혜를 깨달아 얻거든. ‘訂’과 ‘證’은 통용자.
상수보살(上首菩薩)：
상수가 되는 보살. 상수는 pramukha의 번역어로 대중(大衆) 가운데서 가장 높은 지위의 사람, 또는 가장 높은 자리를 가리킨다.
도외어：
되어. 도외-[爲]+어. 이 시기에는 아직 하향이중모음 ‘외’가 단모음화한 시기가 아니므로, ‘도외여’로 반영되는 것이 일반적이다. ‘도외어’는 ‘도외여’의 오각.
정법(正法)：
sad-dharma 바른 진리. 바른 이법(理法). 바른 이치를 제시하는 가르침.
도아：
도와. 어간 ‘돕-’[資助]에 어미 ‘아’가 통합한 활용형 중의 하나. 정음 초기 관판문헌에는 ‘도’로 표기되었으나, 능엄경언해(1461)부터는 ‘도아/도와’ 2가지 활용형이 나타난다. ¶여듧가짓 일로 도 일울〈석보상절 9:18ㄱ〉. 智와로 도와〈원각경언해 상1-2:118〉. 實로 서르 도아 發샨 젼로〈법화경언해 1:14〉. 오늘날 경상도 방언에서 유일하게 ‘ㅂ’불규칙활용을 하는 용언이다. 그러나 함경북도 육진 방언에서는 ‘도바’로 규칙활용을 하는 것이 특이하다.
Ⓒ 언해 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
나는 너희들이
(=여러 불자들이)
옛적부터 참마음을 알지 못하여 마음 내키는 대로 뜻으로 악업을 지어 여러 고뇌를 받으므로 이로부터 조금 발원(發願)을 하였다. 서원컨대 모든 불자(佛子)가 큰 믿음을 내어 이 묘도(妙道)를 믿어 빨리 큰 해탈을 구하여 보리심을 내어 깨닫지 못한 중생을 바꾸어 제도하리라. 〈그래서〉 여러 불자가 먼저 과위(果位)에 올라 무상보리(無上菩提)를 증득하면 나는 또 그 모임에 가서 상수보살(上首菩薩)이 되어 〈무상보리를 증득한 여러 불자를〉 도와 정법(正法)을 펼칠 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2013년 11월 30일
