- 역주 몽산화상육도보설언해
- 몽산화상육도보설
- 육도보설 043
육도보설 043
諸佛子 今者애 皆自惡道中야 承三寳威光야 來赴山僧의 平䓁法㑹여니 那介前生애 不作惡業來이며 許多時 受惡道之苦리오 還曾思省麽아
Ⓒ 구결 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○諸졔佛불 三삼寶보威위光 주002) 바다 山산僧의 주003) 平等法법會회 주004) 예 나오나 엇뎨 前젼生애 惡악業업 짓어 주005) 오며 하나한 주006) 時시節졀 惡악道도 셜운 주007) 苦고 受슈티 아니리오 도로혀 주008) 잠니나 주009) 야 아라냐 몰라냐
몽산화상육도보설언해:24ㄱ
子다 惡악道도中브터 주001) 악도중(惡道中)브터：
악도(惡道)로부터. 악도 가운데서. ‘- 브터’는 구결문의 “自惡道中야”에서 ‘自’에 대한 번역. 여기 ‘브터’는 ‘븥-’의 활용형으로도 사용되고 ‘自’(-로부터)의 의미를 가진 보조사로도 사용됐으나, ‘/을’ 또는 ‘로’를 앞세운 경우도 나타난다. ¶봄 오매 녜브터 온 가짓 고지 옷곳리라〈1482 금강경삼가해 2:18ㄱ〉. 無常 여희유미 녜로브터 잇니〈월인석보 10:6ㄴ〉. 듣미 어렵거늘 아래브터 여러 德根源을 시믈〈월인석보 10:33ㄱ〉.
삼보위광(三寶威光)：
삼보(三寶)는 불교도라면 마땅히 존경하고 공양해야 세 가지가 보배와 같이 아주 고귀한 것. 즉 불(佛, 부처)·법(法, 부처의 가르침)·승(僧, 부처님의 가르침을 받드는 사람들의 집단인 승단)의 위엄 있는 광채.
산승(山僧)의：
나의. 산승(山僧)은 ‘산에 사는 스님’이라는 뜻으로, 여기서는 몽산덕이(蒙山德異) 스님 ‘자신’을 겸손하게 이르는 말. 문맥상 “산승(저)이 베푼” 정도로 풀이하면 이해하기가 더 쉬울 것이다.
평등법회(平等法會)：
신분이나 지위의 높고 낮음을 구분하지 않는 법회.
짓어：
지어. 베풀어. 차리어 벌여. ‘짓-’[作·設]은 오늘날 표준어에서는 ‘ㅅ’ 불규칙동사이지만, 전라·충청 지역 방언에서는 ‘ㅅ’ 규칙동사로 모음 사이에서도 탈락하지 않는다. 이 책에서 ‘짓-’은 모음 어미와 결합할 때는 /-/으로 실현되는 것이 일반적이나, 여기서는 ‘ㅅ’이 유지되던 당시 이 지역 방언형을 반영한 것으로 이해된다. ¶惡악業업 지〈몽산화상육도보설 27ㄱ〉.
하나한：
많고 많은. ‘하다’[多]는 ‘많다’의 뜻. 하-[多]+나(어미)#하-[多]+ㄴ(관형사형어미). 여기 ‘나’는 ((‘-나-ㄴ’ 구성으로 쓰여)) 형용사 어간을 반복하여 그러한 상태를 강조하는 연결어미이다. 현대국어의 ‘머나먼, 크나큰’ 등에 흔적이 남아 있다.
셜운：
괴로운. 서러운. 고통스러운. 셟-[痛·慽]+은(관형사형어미). ¶痛 셜울 통〈1576 신증유합 하:18ㄴ〉. 慼 셜울 쳑〈신증유합 하:23ㄱ〉.
도로혀：
돌이키어. 도리어. 구결문 “還曾思省麽아”에서 ‘還’에 대한 번역. ‘도로혀’는 15세기 정음 창제 초기문헌에서는 ‘도/도혀’형이 공존하다가 원각경언해(1465년)부터 각자병서가 폐지됨에 따라 ‘도→도혀’로 표기된다. ‘도로혀’가 ‘도혀〉도로혀’의 변화라면, 제1음절 모음의 영향으로 원순모음화한 것이라 할 수 있다.
잠니나：
잠깐이나. 잠깐이라도. 조금이라도. 구결문 “還曾思省麽아”에서 ‘曾’에 대한 번역. 잠[曾]+이나(조사). 서술격조사의 활용형이 굳어져 파생조사가 된 것이다. 분철식이라면 ‘잠이나’, 연철식은 ‘잠니나’인데, 표제어는 두 표기 방식(잠-니나)이 중복된 표기이다.
Ⓒ 언해 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○여러 불자(佛子)는 〈이제〉 모두 악도(惡道)로부터 삼보(三寶)의 위광(威光)을 받아 산승(山僧; 저)의 평등법회(平等法㑹)에 나아왔으나, 어찌 전생(前生)에서부터 악업(惡業)을 지어 오며
(=왔으며)
〈그러니〉 많고 많은 시절에 악도의 서러운(=괴로운)
고통을 받지 아니하겠는가? 〈여러 불자는 그것을〉 돌이키어 잠깐이라도 생각하여 알았느냐(=살펴보았느냐)
, 몰랐느냐(살펴보지 못하였느냐)?
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2013년 11월 30일
