- 역주 몽산화상육도보설언해
- 몽산화상육도보설
- 육도보설 036
육도보설 036
只爲衆生이 迷眞逐妄여 輪回不已 累他諸佛이 示現人間샤 廣說諸經과 及種種譬喩와 種種方便샤 再三再四提撕시며 或單單直指샤 只要諸佛子로 返妄歸眞야 得大安樂야 爲大自
몽산화상육도보설언해:21ㄱ
在人이니라
Ⓒ 구결 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○오직 衆生이 眞진常 주001) 몰라 妄常 조차 輪륜廻회 마디 주002) 아니 累류劫겁에 주003) 뎌 諸졔佛불이 人間간애 주004) 나다 주005) 뵈샤 여러 가짓 經과 가지가짓 가빔과 주006) 가지가짓 方便변 주007) 너비 주008) 니샤 다시곰 다시곰 주009) 세네번 잡드르시며 주010) 시혹 주011) 다다 주012) 바 주013) 치샤 주014) 오직 모로매 주015) 모 佛불子로 주016) 妄相 주017) 背判반고 주018) 眞진常애 도라가 큰 安안(樂)락 어더 큰 自在 사미 외에 주019) 시니라
진상(眞常)：
진실로 상주(常住)하는 여래(如來)의 법(法). 상(常)은 과거(過去), 현재(現在), 미래(未來) 등 삼세(三世)에 항상 불변하는 진리를 말한다.
마디：
말지. 그만두지. 끊지. 말-[已]+디(연결어미). ‘말다’는 15세기에도 명령문과 청유문의 부정에 쓰이는 것이 원칙이나 ‘그만두다’는 의미로는 본동사로도 쓰인다. 본문의 예는 ‘그만두다, 끊다’ 정도의 뜻이다.
누겁(累劫)에：
여러 겁(劫)에. ‘누겁’을 ‘만겁(萬劫)’으로 표현하기도 한다. ‘累劫’의 한자음이 ‘류겁’으로 되어 있다. 이것은 현대 한자음으로 보면 ‘루겁’의 오기가 아닐까 생각할 수 있다. 그러나 16세기 한자학습서 자료를 참고하면 ‘류겁’이 당시 현실음의 반영으로 볼 수 있다. 불교에서는 해탈하지 않는 한 윤회를 계속하는 것으로 간주하기 때문에 이 세상이 끝나면 다음 세상이 있으며, 중생(衆生)이 윤회(輪廻)의 바퀴를 벗어나지 못하면 계속하여 돌고 돈다고 생각한다. ¶累 류〈1575 광주판 천자문 32ㄱ〉. 累 여러 류〈1576 신증유합 하:48ㄱ〉. 累 더러일 류〈1583 석봉천자문 32ㄱ〉. 萬만劫겁에 부텨 어더도 맛나미 어려우니라〈1496 육조법보단경언해 상:65ㄴ〉.
인간(人間)애：
인간세계에. 인간(人間)이 사는 세상(世上)에. 여기 ‘인간’은 6도(道) 중에서 인도(人道), 즉 인간이 사는 세상을 가리킨다.
나다：
나타나. 낟-[現]+아(연결어미). 같은 뜻의 어간 ‘낱-’과 ‘낟-’은 쌍형어로 이해됨.
가빔과：
비유와. ‘가빔’은 ‘가비-[譬]+ㅁ(명사형어미)’로 분석된다. 15세기 관판 문헌에 나타나는 명사형의 일반형은 ‘가뵴’. 당시 이 지역에서는 명사형어미에 ‘오/우’를 개입하지 않는 ‘음/’을 썼다는 증거다. ¶聖이 더으고 凡이 減호 表야 長이 하고 短이 져고 가비니라≪章服儀예 닐오 노내 믈 다마 됴 穀食 기르니 이 옷니버 功德 나 가비니라≫〈월인석보 25:21ㄴ〉. 이 우 업슨 呪ㅣ며 이 가벼 오리 업슨 呪ㅣ라[是無上呪ㅣ며 是無等等呪ㅣ라]〈반야심경언해 60ㄱ〉. 가비건댄 아 난 나래 諸根이 조미 과 다디 아니컨마 그러나 그 히미 充實티 몯야 歲月 해 디내야 비르서 사 외니라[比如孩子ㅣ 初生之日에 諸根이 具足호미 與他無異컨마 然其力이 未充야 頗經歲月야 方始成人니라]〈목우자수심결언해 12ㄱ~ㄴ〉.
방편(方便)：
방편(方便)을. 방법을. ‘편(便)’은 불가(佛家)에서 ‘변’으로 읽기도 한다. 이는 ‘便변〉편’과 같은 유기음화 이전의 속음 독법의 영향일 것이다.
너비：
널리. 형용사 ‘넙다’의 파생부사는 ‘너비’이며, 파생명사는 ‘너븨’이다. 예를 들어 중세 한국어에서 ‘높다, 깊다’ 등의 파생부사와 명사는 각각 ‘노피/노, 기피/기픠’ 등으로 달리 파생되었다. ¶부텻 舍利로 七寶塔 셰요 노와 너븨왜 漸漸 져거 梵天에 니르거든 〈월인석보 17:37ㄴ〉. 測量 믌기픠 될씨라 〈월인석보 20:100ㄴ〉.
다시곰：
다시금. 다시(부사)+곰(강조의 보조사).
잡드르시며：
붙드시며. 부추기며. 붙들어 도와주시며. 잡들-[提·携]+으시(주체높임)+며(어미).
시혹：
또는. 혹. ‘시혹(是或)’의 현대어 ‘혹시(或是)’는 ① 그러할 리는 없지만 만일에. ② 어쩌다가 우연히. ③ 짐작대로 어쩌면. 등의 의미로 쓰이지만 여기서는 선행어를 선택하거나 아니면 후행어를 선택할 때의 접속 표현 ‘또는’으로 쓰였다.
다다：
유독. ‘다다’은 ‘單單’의 대역. “다른 것과는 달리 유독”의 의미로 쓰였다.
바：
바로[直]. 부사로 쓰인 경우지만, 형용사의 어간으로도 쓰인다. 이처럼 어떤 단어[어간]가 형태상의 변화 없이 통사 범주[품사]를 달리하여 쓰이는 경우를 영접사파생(零接辭派生)이라 하며, 동일한 형태의 1단어가 2가지 품사로 기능을 수행한 셈이므로 ‘품사의 통용’이라고도 함. 현대국어에서는 생산성이 거의 없다. ¶ 브르[飽], 하[多], 더듸[遲] 등.
치샤：
가리키심은. 치-[指,敎]+시(주체높임 선어말어미)+옴(명사형어미)+(보조사). 15,16세기의 ‘치다’에는 ‘가르치다’와 ‘가리키다’의 두 가지 의미를 내포하고 있다.
모로매：
모름지기. 반드시. 이응태 묘 출토 한글편지(1586)에는 ‘모매’로 표기한 경우도 있다. ¶나 믈 자내 보려 믿고 인뇌이다 모매 뵈쇼셔〈이응태공부인 한글편지〉.
불자(佛子)로：
불자(佛子)로 하여금. 여기의 ‘-로’는 사동문의 피사동주 표지로 현대국어에서는 ‘-로’가 쓰이지 않으나 15세기 국어에서는 보편적으로 쓰인 표지이다. 피사동주 표지로 쓰이는 ‘-로’는 현대국어의 ‘-로 하여금’에 흔적을 남기고 있다.
망상(妄相)：
헛된 상(相). 헛되어 참되지 못한 생각. 진리에 어긋나는 분별심. 근거가 없는 주관적인 생각. 이치에 맞지 아니한 망령된 생각.
배반(背判)고：
버리고. 버리고 돌아서. 구결문 ‘返妄歸眞고’에서 ‘返妄’에 대한 번역. ‘妄相 背叛고’가 정확한 번역이다. 한자 ‘背判’은 ‘背叛’의 오각. 이 책의 다른 곳에는 ‘背叛’으로 되어 있다. ¶本覺 背叛고[背覺]〈몽산화상육도보설 26ㄱ〉.
외에：
되게. ‘외-[爲]+게(보조적 연결어미)’. ‘외-’는 ‘외-’는 ‘-(평-평)’〈용비어천가 98〉의 ‘ㅸ’ 소실로 ‘외-’가 되었다. ‘-’는 15세기와 16세기에 걸쳐 다양한 어형으로 나타나는데 ‘외-, 오-, 도외-’ 등으로 그리고 ‘도-, 도이-, 도의-, 도오-’ 및 ‘되-, 되이-’ 등으로 나타난다. 여기 ‘-에’는 ‘-게’의 ‘ㄱ’이 ‘ㅣ’ 하향중모음 뒤에서 후음 ‘ㅇ’으로 약화 또는 탈락하는 현상을 반영한 표기이다. 그러나 이 책에는 같은 환경에서도 ‘ㄱ’으로 복구된 어형도 나타난다.
Ⓒ 언해 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○오직
(=단지)
중생은 진실(眞實)한 상(常; 진리)
을 몰라 망상(妄常; 허망한 상)
을 좇아 윤회를 그만두지 못하므로, 여러 겁 동안 다른 여러 부처님이 인간 세상에 나타나 〈몸을〉 보이시어 여러 가지의 경(經)과 또 가지가지의 비유(譬喩)와 가지가지의 방편(方便)을 널리 이르시어 다시 또 다시 세 번 네 번 〈깨달을 수 있도록〉 붙드시며 또 유독 바로 가리키심은, 오직 모름지기 모든 불자(佛子)로 하여금 허망한 상(相)을 배반(背叛)하고 진실한 상(常)에 돌아가 큰 안락을 얻어 크게 자재(自在)한 사람이 되게 하심인 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2013년 11월 30일
