- 역주 몽산화상육도보설언해
- 몽산화상육도보설
- 육도보설 040
육도보설 040
몽산화상육도보설언해:22ㄴ
文殊師利 從本以來로 無有我人컨마 但內心에 見有我人니 內心起時예 我必被害호니 即名爲害라신대
Ⓒ 구결 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○文순(문)殊슈師利리 주001) 녜브터 오로 주002) 我아人心심 주003) 이 업건마 주004) 오직 內心심 주005) 에 我아(人)이 나타 잇니 안 주006) 닐 주007) 시져레 주008) 내 반기 주규믈 니부니 곧 일후믈 주귬니부미라 신대
문수사리(文殊舍利)：
‘文殊舍利’의 한자음 ‘슌슈리’는 ‘문슈리’의 오기. ‘文殊(舍利)’는 이 책에 6군데가 나타나는데, 이것을 제외한 나머지는 모두 한자음이 ‘文문殊슈’이다.
녜브터 오로：
예부터 옴에. 본래부터 옴(또는 내려옴)에. 예부터. 본래. ‘오로’는 구결문 ‘從本以來로’에서 ‘以來로’에 대한 직역으로, 번역하지 않거나 ‘옴에’ 정도로 반영하는 것이 적절하다. ‘종본이래(從本以來)’는 “아주 먼 과거 이후”를 뜻하는 ‘무시이래(無始以來)’와 유사하다. 녜[本]+브터(보조사)##오-[來]+옴(명사형어미)+로(도구의 부사격조사). ‘브터’는 동사 어간 ‘븥-’에 어미 ‘-어’가 결합한 부사형으로 많이 쓰이지만, 여기서는 ‘보조사’로서 15세기 문헌에 이미 보조사로 쓰인 예가 나타난다. ¶이브터 序品이라 〈월인석보 11:15ㄱ〉.
아인심(我人心)：
나[我]와 남[人]을 분별하는 마음.
업건마：
없건마는. 없-[無]+거(확인법 선어말어미)+ㄴ마(역접 연결어미). ¶믈 깊고 업건마 하히 命실 톤 자히 건너시니다〈1447 용비어천가 34장〉.
내심(內心)：
외상(外相)에 대해, 그것의 대(對)가 돼 일어나는 마음[心]. 이 책에서는 ‘안’으로도 번역함. ‘나’와 ‘남’을 다르다고 인식하는 분별심. ¶想 곧 內心이오 相 곧 外境이니[‘상’은 곧 ‘내심’이고, ‘상’은 곧 ‘외경’이니]〈능엄경언해 4:131ㄴ〉. 그럴 內心을 니왇디 아니면 外魔ㅣ 드디 몯니라〈선가귀감언해 18ㄴ〉.
안：
‘내심(內心)’에 대한 번역.
닐：
일어날. (어떤 마음이) 생길. 닐-[起]+ㄹ(관형사형어미).
시져레：
때에. 한자음 ‘시졀’은 한자어 ‘時節’에 대한 한국한자음으로, 오늘날 번역으로는 ‘때’ 정도가 적절하다. 시졀(時節)+에(처소의 부사격조사). ¶百年에 다라 命 시졀도 미 散亂티 아니야〈관음경언해 3ㄴ〉. 그러나 중세국어에서 ‘時節’은 종종 ‘계절(季節)’의 의미로도 쓰였다. ¶三時殿은 세 時節에 사 지비니 봄 사 집과 녀르메 사 집과 겨레 사 지비라〈1447 석보상절 3:5ㄱ〉.
Ⓒ 언해 | 순창 취암사 / 1567년(선조 즉위년) 월 일
○문수사리(文殊師利)는, 예로부터 내려옴에 아인심(我人心)이 없건마는 오직 내심(內心)에 아인(我人)이라는 마음이 나타나 있으니, 내심(內心)이 일어날 때에 내가 반드시 죽임을 당하니 〈그래서〉 곧 일컫기를, “죽임 당함”이라고 하신 것이다.
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2013년 11월 30일
