- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제21(상권)
- 도리천 설법
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도리천 설법 5
[도리천 설법 5]
世尊이 라시니 須彌山 주001) 이 뮈 주002) 相 주003) 이 더시니 주004) 梵音 주005) 으로 샤 주006) 모 주007) 디내논 히 苦樂 주008) 과 주009) 니니 주010) 涅槃 닷가 주011) 苦樂 기리 주012) 여희리 摩耶ㅣ 一心으로 五體 주014) 投地샤【五體投地 다 주015) 體 주016) 해 더딜 주017) 씨니 두 무룹 주018) 과 두 톡 주019) 과 바기 주020) 해 다 주021) 씨라】 精誠 주022) 을 올와 주023) 正히 주024) 念 주025) 시니 結使 주026) ㅣ 스러디거늘 주027)
수미산(須彌山)：
불교의 우주관에서, 세계의 중앙에 있다는 산. 꼭대기에는 제석천이, 중턱에는 사천왕이 살고 있으며, 그 높이는 물 위로 팔만 유순이고 물속으로 팔만 유순이며, 가로의 길이도 이와 같다고 한다. 북쪽은 황금, 동쪽은 은, 남쪽은 유리, 서쪽은 파리(玻璃)로 되어 있고, 해와 달이 그 주위를 돌며 보광(寶光)을 반영하여 사방의 허공을 비추고 있다. 산 주위에 칠금산이 둘러섰고 수미산과 칠금산 사이에 칠해(七海)가 있으며 칠금산 밖에는 함해(鹹海)가 있고 함해 속에 사대주가 있으며 함해 건너에 철위산이 둘러 있다.
뮈：
기본형은 ‘뮈다’. ‘움직이다’의 옛말. 움직이는.
상(相)：
볼 수 있고, 알 수 있는 모습. 자상(自相)과 공상(共相), 동상(同相)과 이상(異相) 따위로 나눈다.
더시니：
같으시더니. 중세국어에서의 동사 ‘다’는 현대국어와 달리 ‘A이 B이 다’와 같은 형식의 구문형식을 취하였다.
범음(梵音)：
범성(梵聲)·범음성(梵音聲)이라고도 한다. 맑고 깨끗한 음성이란 뜻으로 불·보살의 음성. 곧 교법을 말씀하시는 소리.
샤：
+시+오. 사뢰시되. 여기 보이는 ‘ㅸ’에 대하여 해례 제자해에서는 “唇乍合而喉聲多也”라고 설명하고 있다. 양순 유성마찰음 [β]로 실현되었던 것으로 보이는 ‘ㅸ’은 ‘사[蝦], 글[詞], 리[口西], ’ 등과 같이 모음과 모음 사이, ‘ㄹ’ 또는 ‘ㅿ’와 모음 사이에 나타났다. ‘ㅸ’는 아미타경언해와 목우자수심결언해에도 나타나기는 하지만, 세조 때의 문헌에는 극히 산발적으로 보일 뿐이라는 점에서, 1450년대까지 존속하였던 것으로 볼 수 있다. ‘ㅸ’는 일반적으로 w로 변하였다. 이 자료에 ‘ㅸ’이 보이는 것을 월인석보 권 21이 복각본이기 때문이다.
모：
몸+. 관형구문이나 동명사구문에 보이는 속격조사는 주격조사의 역할을 수행한다.
고락(苦樂)：
괴로움과 즐거움을 아울러 이르는 말.
：
‘한데’의 옛말로 한곳이나 한군데를 뜻한다.
니니：
‘다니다’의 옛말.
닷가：
닦아야. 여기서의 ‘’는 강세의 첨사로, 고대의 ‘사(沙)’에 소급한다. 체언에서는 i, ‘ㄹ’ 뒤에 직접 연결되고 용언에서는 선어말 어미 ‘-거-’, 어말 어미 ‘-아, -늘, -고, -게’ 등에 연결된다. ‘’는 ‘야’로 변했는데, 16세기 후반의 문헌에 이미 나타난다.
기리：
‘길이’의 옛말. 형용사 ‘길다’의 파생부사. 오랜 세월이 지나도록. 현대국어에서는 파생명사와 형태를 같이 하나 중세국어에서는 파생부사와 파생명사가 형태를 달리하였다. 파생명사의 경우에는 형용사어간 ‘길-’과 명사파생접미사 ‘-/의’가 결합한 ‘기릐’가 되어 형태가 달랐다.
월인석보 21 상:7ㄴ
다 주013) 여희리다：
① ‘여의다’의 옛말. ② ‘떠나다’의 옛말. 여읠 것입니다.
오체(五體)：
사람의 머리와 팔다리.
다：
‘다섯’의 옛말.
체(體)：
‘몸’을 뜻하는 접미사.
더딜：
기본형은 ‘더디다’. ‘던지다’의 옛말. 던질.
무룹：
‘무릎’의 옛말.
톡：
팔뚝이나 팔꿈치.
바기：
‘정수리’의 옛말.
다：
기본형은 ‘다다’. ‘다다르다’의 옛말.
정성(精誠)：
온갖 힘을 다하려는 참되고 성실한 마음.
올와：
기본형은 ‘올오다’. ‘오오다’. ‘온전하게 하다, 오로지하다’의 의미이다.
정(正)히：
바르게.
염(念)：
주관인 마음이 객관인 대경(對境)을 마음에 분명히 기억하여 두고 잊지 아니하는 정신. 과거 일을 기억할 뿐만 아니라 현재에도 행하여서 마음으로 객관 대상을 분별할 때에 반드시 존재한다.
결사(結使)：
‘번뇌(煩惱)’를 달리 이르는 말. 몸과 마음을 속박하고 중생을 따라다니면서 마구 부린다 하여 이렇게 이른다.
스러디거늘：
‘스러지다’의 옛말.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[도리천 설법 5]
세존이 바라보시니 수미산이 움직이는 모양과 같으시더니 법음으로 사뢰시되 몸이 지내는 땅이 고락과 함께 다니니 열반을 닦아야 고락을 길이 떨쳐버릴 것입니다. 마야가 한 마음으로 오체투지하시어【오체투지는 다섯 개의 몸의 부위를 땅에 던지는 것이니 두 무릎과 두 팔뚝과 정수리가 땅에 다다르는 것이다.】 정성을 온전케 하여 바르게 생각하시니 결사가 사라지므로
Ⓒ 역자 | 한재영 / 2010년 11월 20일
처 라 涅槃 듣시고 煩惱 여희시니