- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제21(상권)
- 지장경 설법
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지장경 설법 68
[지장경 설법 68]
普廣菩薩아 未來世예 男子 女人이 오래 病야 이셔 살오져 며 죽고져 호 몯야 시혹 밤 메 주001) 모딘 鬼와 제 집 아 보거나 시혹 險 길헤 주002) 노니거나 주003) 시혹 魘魅 주004) 만야【魘은 厭字 가지라 魅 돗가비 주005) 니 性覺이 本來 여희여 어드 魑魅 주007) 라 니라】 鬼神과 노녀 주008) 날 주009) 기퍼 더욱 시드러 오다가 주010) 울어 셜 주011) 즐기디 몯 사 이 다 業道 論對호매 輕重을 一定 몯야 시혹 목숨 료미 주012) 어려며 주013) 시혹 됴티 주014) 몯야 男女 俗眼 주015) 이 이 디 주016) 몯 로 이 經을 번 닑거나 주018) 시혹 病人 주019) 거시어나 시혹 衣服 寶貝 주020) 莊園 舍宅【莊 미 주021) 라】 病人 알 對야 된소리로 닐오 우리 某 주022) 甲 주023) 等이 이 病人 爲 커나 시혹 經像 供養커나 시혹 佛菩薩 주025) 形像 어나 주026) 시혹 塔寺 어나 시혹 油燈을 혀거나 주027) 시혹 常住에 施거나 이티 세 번 病人의게 닐어 드러 알에 면 이 흐터 주029) 氣韻 주030) 이 다아도 一日 二日 三日 七日에 니르리 오직 된소리로 이 니르며 된소리로 經을 닐그면 이 사미 命終 後에 아 殃앳 重 罪 五無間罪예 니르리 永히 버서 受生혼 해 커나 쳐 塑畵커나 受혼 果報애 반기 큰 利 어드리니 이럴 普廣아 다가 아모 사미나 이 經 커나 이 經을 念 讚歎호매 니를어나 시혹 이 經을 恭敬리 보아 네 주033) 모로매 百千 方便으로 이 사 주034) 勸호 브즈런 므르디 말면 能히 未來 現在예 百千萬億 不可思議 주035) 功德
메：
+에. ‘꿈’의 옛말. 꿈에.
길헤：
길에. ‘길ㅎ’은 ‘ㅎ종성’ 체언이다. 휴지(休止)나 자음으로 시작되는 조사 앞에서는 ‘ㅎ’이 탈락하여 ‘길’로 나타난다.
노니거나：
기본형은 ‘노닐다’. 한가하게 이리저리 왔다 갔다 하면서 놀다.
염매(魘魅)：
도깨비에 시달림.
돗가비：
‘도깨비’의 옛말.
월인석보 21 상:91ㄴ
거늘 고 주006) 고：
+옴+. 선어말 어미 중에서 의도법 어미 ‘-오-’는 근대어나 현대어에서는 볼 수 없는 중세어의 특징이었다. 이 어미는 자음으로 끝난 어간 뒤에서 모음조화에 따라 ‘-오/우-’로 교체했고, 모음으로 끝난 어간 뒤에서는 모음의 연접 규제에 따라 변했으나, 어간 말음이 ‘ㅏ, ㅓ’인 경우에 ‘-오/우-’가 탈락됨이 주목된다. 그 결과 어간 말음이 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’면 ‘-오/우-’가 표기상 나타나지 않았으나 성조에 변동이 생기는 일이 있었다. 이들 어말 어미도 ‘-오-’를 항상 수반하느냐, 때로는 수반하고 때로는 수반하지 않느냐에 따라 두 부류로 나뉜다. 동명사의 어미 ‘-ㅁ’이나 부동사 어미 ‘-’는 언제나 그것을 수반한다.
이매(魑魅)：
얼굴은 사람 모양이고 몸은 짐승 모양으로 되어 있다는 네발 가진 도깨비. 사람을 잘 홀리며 산이나 내에 있다고 한다.
노녀：
기본형은 ‘노니다’. 노닐다. 노닐어.
날：
날+. 날들의.
오다가：
기본형은 ‘올다’. 졸다. 졸다가.
셜：
기본형은 ‘셟다’. ‘섧다’의 옛말. 모음으로 시작하는 어미 앞에서는 ‘-’이 된다. 서럽다. 서러워.
료미：
기본형은 ‘리다’. ‘버리다’의 옛말. 버림이.
어려며：
중세어에는 말음 ‘ㅿ’, ‘ㅸ’를 가진 많은 어간이 존재하였다. 예. -[進], -[繼], -[愛], -[注], -[奪], -[笑], -[稽], -[拾], -[作], -[麗], -[炙], -[臥], -[暑], -[易], 어듀ᇦ-[暗], 어-[難], -[迷], -[寒], -[並], -[白], -[薄] 등. 이들의 말음은 자음으로 시작된 어미 앞에서는 자동적으로 ‘ㅅ’과 ‘ㅂ’으로 교체되었다. 어려우며.
됴티：
기본형은 ‘둏다’. 좋다. 좋아지다. 병이 낫다. 좋지.
속안(俗眼)：
일반 사람들의 안목을 약간 낮잡아 이르는 말.
디：
기본형은 ‘다’. 가리다. 구별하다. 가리지.
월인석보 21 상:92ㄱ
니 오직 諸佛 菩薩ㅅ像 알 對야 된소리 주017) 된소리：
‘큰소리’의 옛말.
닑거나：
닑+거나. 기본형은 ‘닑다’. ‘읽다’의 옛말. 읽거나.
：
① ‘생각’의 옛말. ② ‘사랑’의 옛말.
보패(寶貝)：
‘보배’의 원말.
미：
+이. ‘’은 ‘장원(莊園)’의 옛말.
모(某)：
‘아무, 어떤’의 뜻을 나타내는 말. 명확하지 않거나 또는 구체적으로 밝힐 필요가 없는 대상 앞에 쓴다.
갑(甲)：
두 개 이상의 사물이 있을 때 그중 하나의 이름을 대신하여 이르는 말.
월인석보 21 상:92ㄴ
야 經像 前에 對야 이것 리노다 주024) 리노다：
리++오++다. ‘버리다’의 옛말. 버립니다.
불보살(佛菩薩)：
부처와 보살을 아울러 이르는 말.
어나：
기본형은 다 -‘만들다’의 옛말.
혀거나：
기본형은 ‘혀다’. ‘켜다’의 옛말. 켜거나.
월인석보 21 상:93ㄱ
비록 諸識 주028) 제식(諸識)：
이곳의 한자음은 ‘졍·식’로 표기되어 있다. 다른 곳의 표기가 ‘졩·식’인 것과는 차이를 보인다.
흐터：
기본형은 ‘흩다’. ‘흩어지다’의 옛말.
기운(氣韻)：
글이나 글씨, 그림 따위에서 표현된 풍격(風格)과 정취(情趣).
월인석보 21 상:93ㄴ
녜 宿命을 알리니 며 善男子 善女人이 이 經을 제 쓰거나 쳐 쓰거나 제 菩薩 形像 塑畵 주031) 소화(塑畵)：
빚어 만들거나 그리다. 이곳에서의 塑畵에 대한 한자음 표기는 ‘·소·홰’로 되어 있다. 하지만 〈월석 21:54ㄴ〉에서와 같이 ‘·송·’가 보다 일반적인 표기라고 할 것이다.
월인석보 21 상:94ㄱ
을 讀誦 주032) 독송(讀誦)：
소리 내어 읽거나 외움.
네：
너+이. 인칭대명사에서 ‘너’(2인칭 단수)는 주격형과 속격형이 ‘네’였으나 성조에 차이가 있었다. 2인칭 대명사 ‘너’의 성조형은 주격형 ‘네’(상성)와 속격형 ‘네’(평성)로 실현되었다. 여기서는 상성으로 주격으로 쓰였다.
사：
사람들을. 여기서의 대격조사 ‘-’은 여격으로 쓰여 ‘-에게’ 정도의 의미를 가진다.
불가사의(不可思議)：
【Ⅰ】 사람의 생각으로는 미루어 헤아릴 수 없이 이상하고 야릇함. 【Ⅱ】 ① 나유타의 만 배가 되는 수. 또는 그런 수의. 즉, 10⁶⁴을 이른다. ② 예전에, 나유타의 억 배가 되는 수를 이르던 말. 즉, 10¹²⁰을 이른다.
월인석보 21 상:94ㄴ
을 得리라 라
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[지장경 설법 68]
또 보광보살아 미래세에 남자와 여인이 오랫동안 아파서 있어 살고자 하며 죽고자 하되 못하여 혹시 밤에 꿈에서 모진 귀신과 저의 집 친척을 보거나 혹시 험한 길에 다니거나 혹시 염매가 많아【염은 염자와 한 가지이다. 매는 도깨비이니 성각(性覺)이 본래 밝거늘 밝고 밝음을 잃어 어둡기에 염매라고 한다.】 귀신과 한데 노닐어 날들의 깊어 더욱 시들어 졸다가 울어 서러워 즐기지 못할 사람은 이 모두 업도 론대함에 경중을 일정하게 못하여 혹시 목숨을 버림이 어려우며 혹시 좋지 못하여 남녀 속안의 이 일을 가리지 못하니 오직 여러 부처 보살의 상 앞에 대하여 큰소리로 이 경을 한 번 읽거나 혹시 병인의 생각하는 것이거나 혹시 의복, 보패, 장원, 사택을【장은 마름이다.】 병인 앞에 대하여 큰소리로 읽되 우리 아무개 등이 이 병인을 위하여 경상 앞에 대하여 이것들을 버립니다 하거나 혹시 경상을 공양하거나 혹시 불보살 형상을 만들거나 혹시 탑사를 만들거나 혹시 유등을 켜거나 혹시 절에 베풀거나 이같이 세 번 병인에게 일러 들어 알게 하면 비록 제식이 흩어져 기운이 다하여도 일일, 이일, 삼일, 칠일에 이르도록 오직 큰소리로 일을 말하며 큰소리로 경을 읽으면 이 사람이 명종한 후에 그 전의 재앙의 중한 죄 오무간죄에 이르도록 영원히 벗어 수생한 땅에 항상 숙명을 알리니 하물며 선남자 선녀인이 이 경을 자기가 쓰거나 남을 가르쳐 쓰거나 자기가 보살 형상을 소화하거나 남을 가르쳐 소화하거나 받은 과보에 반드시 큰 이로움을 얻으리니 이렇기에 보광아! 만약 아무 사람이나 이 경을 독송하거나 이 경을 한 념 찬탄함에 이르거나 혹시 이 경을 공경하는 사람을 보거든 네가 모름지기 백천 방편으로 이 사람들을 권하되 부지런한 마음을 무르게 하지 말면 능히 미래 현재에 백천만억 불가사의 공덕을 얻으리라 하라.
Ⓒ 역자 | 한재영 / 2010년 11월 20일
