- 역주 지장경언해
- 지장경언해 상권(地藏經諺解 上卷)
- 제4 중생업감품(衆生業感品)
- 제4 중생업감품 004
제4 중생업감품 004
셰이 드러 이대주001) 렴주002) 라 내 너을 위야 분별야주003) 니르니라주004) 디나간주005) 무량 아승기주006) 나유타주007) 불가셜주008) 겁에 급주009) 부텨주010) 계샤주011) 일호미 일쳬디셩여주012) 응공주013) 졍변디주014) 명죡주015) 션셰주016) 셰간주017) 무샹주018) 됴어댱부주019) 쳔인주020) 불셰존주021) 이러신니주022) 그 부텨주023) 목숨이 뉵만 겁이러신이 츌가주024) 안니야 계샤주025) 쇼국 왕이 도야주026) 계시더니 이욷주027) 나랃주028) 왕과 버디주029) 되샤 가디로주030) 십선주031) 을 야 듕주032) 을 요익주033) 더신니 그 이욷 나라의주034) 읻주035) 모딘주037) 일을
이대：
잘(부사). 읻-[善, 好](형용사 어간)+애. ‘-애’는 부사 파생 접미사로 보이지만, 용례를 찾기 어렵다.
ᄉᆞ렴：
사념(思念). 생각.
분별ᄒᆞ야：
분별(分別)하여. 여기서는 ‘생각, 판단’을 가리킨다. 그러나 중세국어나 근대국어의 ‘분별’은 ‘염려, 걱정’의 뜻으로 쓰이는 일이 많다.
니르니라：
이르리라. 이르겠다. ‘니르리라’의 잘못이다. 니르-[說]+리+라. ‘니르니라’는 과거 시제일 때에 사용된다. 근대국어에서는 ‘ㄴ’을 ‘ㄹ’로 표기하는 경우가 있다.
디나간：
지난. 원문의 ‘往’을 번역한 것이다. 『월인석보』(21상:50ㄱ)에는 ‘디나건’으로 적혀 있다. ‘디나건’의 구조는 ‘디나-[過]+거(확정법 선어말 어미)+ㄴ’이다. 그러므로 여기의 ‘디나간’은 중세국어 확정법 선어말 어미 ‘-거-’가 근대국어 시기에 거의 소멸한 데에 따른 것으로 보인다. 이 책의 49ㄱ에도 같은 ‘디나간’이 보인다.
아승기：
아승기(阿僧祇). 산스크리트어 ‘asaṃkhya’의 음역. 10의 59승. 수를 헤아릴 수 없을 만큼 크고 많은 것을 뜻함. 무량(無量) 무한(無限)하여 끝이 없는 것. 매우 크고 거대한 것을 가리킴.
나유타：
나유타(那由陀). 인도의 수량 단위. 천억(千億)에 해당한다. ‘조(兆)’ 또는 ‘구(溝)’라고 번역하기도 한다. ‘나유타’는 『월인석보』(21상:50ㄱ)에 ‘那낭由유ᇢ他탕’로 적혀 있다. ‘나유타’가 이 책에서는 ‘내유타’로 표기되기도 한다. 그것이 가능한 것은 ㅐ’가 이중모음 [aj]이었기 때문이다. 즉 ‘나유타’와 ‘내유타’는 거의 구별할 수 없을 정도로 같이 실현된다.
불가셜：
불가설(不可說). 말로는 표현할 수 없음.
급ᄭᅴ：
중세국어의 ‘그ᄢᅴ’의 ‘ㅂ’을 앞 음절 받침으로 표기한 것이다. 그+ᄢᅳ[時]+의(부사격 조사). 중세국어에서 관형격 조사와 모양이 같은 ‘의/’가 부사격 조사로 쓰이기도 하였다. 대개 신체 지칭어, 방위 지칭어, 시간 지칭어 등 특수 어휘가 ‘애/에/예’ 대신 이러한 부사격 조사를 취한다. 이것이 특수 처소 부사격 조사인데, 이 책에서는 ‘의’가 그러한 고유 기능을 상실하고 광범위한 명사 뒤에 쓰였다.
부텨：
부처. 『월인석보』(21상:50ㄱ)에는 주격 형태 ‘부톄’가 적혀 있다. ‘부텨’가 주어일 때에 주격 조사가 삭제되는 것은 일반적인 현상이 아니다. 여기의 ‘부텨’는 잘못으로 보인다.
계샤：
계시되. 계셨는데. 겨시다〉계시다.
일쳬디셩여ᄅᆡ：
일체지성취여래(一切智成就如來). 모든 지혜를 성취한 여래. ‘여래’는 ‘진리의 체현자(體現者)․ 열반(涅槃)에 다다른 자’라는 뜻.
응공：
응공(應供). 세상의 공양과 존경을 받을 만한 자라는 뜻.
졍변디：
정변지(正徧知). ‘정각자(正覺者), 정등각자(正等覺者)’라고도 함. 올바른 깨달음을 얻은 자라는 뜻. ‘정변지(正徧知)’는 ‘정변지(正遍知)’라고도 한다.
명죡：
명행족(明行足). 지(知)와 행(行)이 완전한(足) 자라는 뜻.
션셰：
선서(善逝). 윤회의 생사해(生死海)에 빠지지 않고 피안의 언덕으로 잘 건너간 이라는 뜻.
셰간：
세간해(世間解). 세상 일을 완전히 이해한 자라는 뜻.
무샹：
무상사(無上士). 더없이 높은 최상의 사람이라는 뜻.
됴어댱부：
조어장부(調御丈夫). 힘세고 거친 장부들을 모두 제어하는 사람.
쳔인：
천인사(天人師). 천신과 인간들의 스승이라는 뜻. 석가모니가 정법(正法)으로써 천신과 인간들을 가르쳐 이끌어 주는 것을 가리킴.
불셰존：
불세존(佛世尊). 세상에서 가장 존귀한 부처님이라는 뜻.
이러신니：
이시더니. 이(서술격 조사 어간)+더+시+니. ‘-더-’는 서술격 조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘-러-’로 교체된다.
부텨：
부처. 『월인석보』(21상:50ㄴ)에는 관형격 형태 ‘부텻’으로 적혀 있다.
츌가：
출가(出家).
계샤：
계시어. 겨시다〉계시다. 여기서는 보조동사로 쓰인 듯하다.
도야：
되어. ‘ㅚ’의 음가가 [oj]였으므로 ‘되아’는 ‘도야’로 표기될 수 있었다.
이욷：
이웃. 이웃〉이욷. ‘ㅅ’을 ‘ㄷ’으로 표기한 것이다. 7종성 표기법에 따른 과잉교정이다.
나랃：
나라의. 나라+ㅅ. ‘ㅅ’을 ‘ㄷ’으로 표기한 것이다. 7종성 표기법에 따른 과잉교정이다.
버디：
벗이. 벋[友]+이(보격 조사).
가디로：
함께. 중세국어 어형은 ‘가지로’이다. 여기의 ‘가디’는 역구개음화(과잉교정)이다. 이 낱말은 ‘한결같이’를 뜻하기도 한다. +가지[件]+로. 정음 초기 문헌에서 ‘가지’는 성조에 따라 구별되었다. ‘가‧지(低高)’는 [種類, 件]을, ‘‧가지(高低)’는 [枝]를 뜻하였다.
십선：
십선(十善). 열 가지 선. ①불살생(不殺生), 즉 살생하지 않음. ②불투도(不偸盜), 즉 도둑질하지 않음. ③불사음(不邪婬), 즉 간음하지 않음. ④불망어(不妄語), 즉 거짓말하지 않음. ⑤불기어(不綺語), 즉 실없고 잡된 말을 하지 않음. ⑥불악구(不惡口), 즉 욕하거나 멸시하는 말을 하지 않음. ⑦불양설(不兩舌), 즉 이간질하지 않음. ⑧불탐욕(不貪欲), 즉 탐욕을 부리지 않음. ⑨불진에(不瞋恚), 즉 노여워하지 않음. ⑩불사견(不邪見), 즉 그릇된 견해에 빠지지 않음.
듕：
중생(衆生). 이 책에는 ‘즁ᄉᆡᆼ’과 ‘듕ᄉᆡᆼ’이 공존한다. 중세국어 어형이 ‘쥬ᇰᄉᆡᇰ’이었으므로, ‘듕ᄉᆡᆼ’은 구개음화에 따른 과잉교정이다. 한편 중세국어 문헌에서는 한글로 표기된 ‘쥬ᇰᄉᆡᇰ’은 [獸]를, 한자로 표기된 ‘衆生’은 오늘날의 ‘중생(衆生)’을 뜻하였다.
요익：
요익(饒益). 넉넉하게 다른 사람에게 이익이 되도록 함.
나라의：
나라에. ‘의’는 부사격 조사이다.
읻：
있는. ‘잇-’을 ‘읻-’으로 표기한 것이다. 7종성 표기법에 따른 과잉교정이다.
지장경언해 상:24ㄴ
셩이 한주036)한：
많은. 하-[多]+ㄴ〉한.
모딘：
악한. 모딜-[惡]+ㄴ(관형사형 어미).
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
자세히 들어서 잘 생각해라. 내 너를 위하여 분별하여 말하리라. 지난 무량(無量) 아승기(阿僧祇) 나유타(那由陀) 불가설(不可說) 겁(劫)에 그때에 부처가 계시되, 이름이 일체지성취여래(一切智成就如來) 응공(應供) 정변지(正遍智) 명행족(明行足) 선서(善逝) 세간해(世間解) 무상사(無上士) 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 불세존(佛世尊)이셨는데, 그 부처의 목숨은 육만 겁이셨고, 출가하지 아니하고 계시면서, 소국(小國)의 왕이 되어 계셨는데, 한 이웃 나라의 왕과 벗이 되셔서 함께 십선(十善)을 행하여 중생을 요익(饒益)하시더니, 그 이웃 나라에 있는 백성이 많은 〈종류의〉 악한 일을
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
