- 역주 지장경언해
- 지장경언해 상권(地藏經諺解 上卷)
- 제1 도리천궁신통품(忉利天宮神通品)
- 제1 도리천궁신통품 003
제1 도리천궁신통품 003
졍히 념주001) 시니 결주002) 스러디거 셰존이 셜법시니 마야 즉 슉명주003) 을 아샤 션근주004) 이 슌히주005) 니거 팔십억 셩주006) 겨주007) 야리샤주008) 슈다환과 득시고 부텨 로샤 죽사릳주009) 어리주010) 에 하타을주011) 마 증괘다주012) 그 적긔 모닫주013) 대즁이 이 말 듣고 소뢰주014) 로 닐오되 일쳬 즁이 다 하탈을 득과댜주015) 원다 부톄 도리
념：
염(念). 법의 이치를 생각하는 것.
결ᄉᆡ：
결사(結使)가. 결사는 ‘번뇌’를 뜻한다. 번뇌는 심신을 묶어서 고과(苦果)를 가져오므로 결(結)이라 하며, 중생을 따라 다니면서 강요하므로, 사(使)라고 한다. 여기서는 ‘결ᄉᆞㅣ’로 적지 않고 ‘결ᄉᆡ’로 적었다.
슉명：
숙명(宿命). 전생(前生).
션근：
선근(善根). 좋은 보답을 받을 만한 착한 업인(業因). 공덕의 씨앗.
슌히：
순(純)히. 순수하게.
셩ᄒᆞᆫ：
성(盛)한. 무성한. 많은.
겨ᄅᆞᆯ：
결(結)을. ‘결(結)’은 ‘번뇌’와 같은 말이다. 심신을 결박하여 해탈을 막는다.
ᄒᆞ야ᄇᆞ리샤：
부수어 버리시어. ‘-야’는 보조적 연결 어미이고, ‘리-’는 보조동사임이 분명하나, 어근 ‘-’ 또는 ‘-’를 확인하기가 어렵다.
죽사릳：
생사(生死)의. 중세국어에서는 ‘죽사릿’으로 나타난다. 죽-+살-+이(명사 파생 접미사)+ㅅ(관형격 조사).
어리：
감옥. ‘어리’는 본래 ‘병아리나 닭 따위를 가두어 기르기 위하여, 채를 엮어 만든 물건’ 또는 ‘새장’을 뜻하다.
하타을：
해탈(解脫)을. 이 면(面)의 마지막 행에서는 ‘하탈을’로 나타난다. 하탈+을. ‘解脫’의 동국정운식 한자음은 다음과 같이 몇 차례 수정되었다. :·〈석보상절 13:40ㄱ〉→ :갱·〈월인석보 9:11ㄱ〉→ :·〈법화3:140ㄴ〉→ :갱·〈금삼1:3ㄴ〉. ‘解’의 한자음은 자전류의 문헌에서 다음과 같이 나타난다. ¶그를 ᄒᆡ〈유합 하 41ㄱ〉. 버슬 개 … 흣허질 해〈자전석요 하 66ㄱ〉.
증괘다：
깨달았습니다. ‘증쾌다’가 옳은 표기이다. ‘ㄱ’ 위에 희미한 횡선이 보이는데, ‘ㄱ’을 ‘ㅋ’으로 수정한 흔적인 듯하다. 증(證)+ᄒᆞ-+과(확정법 선어말 어미)+이(청자 존대 선어말 어미)+다. ‘-과-’는 1인칭 주어문에 쓰이고, 2·3인칭 주어문에서는 ‘-니-’가 쓰인다. ‘증(證)’은 ‘깨달음’의 의미를 지닌다.
모닫ᄂᆞᆫ：
모인. 몯-[集]+앗(완료 지속상 표지)+ᄂᆞ+ㄴ.
된소뢰：
큰 소리. 훈민정음 초기 문헌의 ‘소리’는 대략 16세기 경에 ‘소ᄅᆡ’로 변하였고, ‘소릐’도 많이 보인다. 여기의 ‘소뢰’는 ‘소ᄅᆡ’의 ‘ㆍ’가 ‘ㅗ’로 변화한 것으로 보인다.
득과댜：
득(得)하기를 바라노라. ‘-과뎌/과댜’는 화자와 청자 외의 제3의 인물의 행위를 소망할 때에 쓰이는 종결 형식인데, 내포문의 종결 형식으로 쓰이는 일이 많다.
지장경언해 상:4ㄱ
텬에 계샤 어마님 위야 셜법더시니
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
바르게 염(念)하시니 결사(結使)가 사라졌는데, 세존께서 설법하시니 마야 부인이 즉시 숙명(宿命)을 아시어, 선근(善根)이 순수하게 익어 팔십억 결(結)을 깨뜨려 버리시어 수다원과(須陀洹果)를 얻으시고 부처께 아뢰시되, “죽살이의 감옥에서 해탈함을 이미 얻었습니다.” 그때에 모인 대중이 이 말을 듣잡고 한 소리로 이르되, “일체 중생이 다 해탈을 얻었으면 하고 원하나이다.” 부처께서 도리천에 계셔 어머님을 위하여 설법하셨는데,
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
