- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제4집 상1의2
- 1. 문수사리보살장(文殊師利菩薩章) ②
- 4-1) 핵심을 대답하심
- 4-3) 잘못을 고쳐주심 17
4-3) 잘못을 고쳐주심 17
【경】 無知見故ㅣ며
知見 주001) 업슨 젼며
지견(知見)：
사리를 깨닫는 견해.
지견이 없는 까닭이며,
【종밀주석】 釋上앳 彼知覺者等이라 此上二句 釋空藏矣니 謂見生死起者 卽云執情이오 見生死滅者 卽云知覺이니 今에 以如來藏中에 旣無可起可滅커니 何有能執能知리오 又迷時옌 生死ㅣ 非起며 淨心이 非滅故
원각경언해 상1의2:185ㄱ
로 無迷也고 悟時옌 淨心이 非起며 生死ㅣ 非滅故로 無悟也니 無悟故로 無知見矣니 此ㅣ 乃非唯不可識으로 識이라 抑亦不可智로 知니라 識智ㅣ 俱如야 方爲自體옛 眞實識知라 大智慧光明이 徧照야 爲下三句不空藏矣니라원각경언해 상1의2:185ㄴ
우흿 주002) 우흿：
위의 위에 있는. 웋(上. ㅎ 종성체언)+의(부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘-의’는 관형격 조사와 형태가 같은데, 이러한 특수처소부사격 조사를 취하는 체언은 정해져 있다. 대개 시간, 장소, 방향을 나타내는 체언이 특수처소부사격 조사를 취한다.
뎌：
저. 관형사.
웃：
위의. 웋(上. ㅎ 종성체언)+ㅅ.
니룸：
일어남. 닐-[起]+옴/움. ‘니다[謂]’의 명사형 ‘닐옴’과 구별되어 쓰인다.
보：
봄은. 보는 것은. ·보(어간. 거성)+옴(명사형어미)→:봄(상성). /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 바뀐다. [春]을 뜻하는 ‘·봄’은 거성이다.
니샨：
말씀하신. 이르신. 니-+샤+오/우+ㄴ. ‘-샤-’는 주체 존대 선어말어미 ‘-시-’의 이형태로서, 모음 앞에서 쓰임.
자：
잡은. 집착한. 잡-[執]+(관형사형어미).
이오：
-이고. 이(서술격조사)+고(연결어미). 연결어미 ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 것. /ㄱ/은 서술격 조사와 /ㄹ/ 및 하향이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화 되어 ‘ㅇ’으로 표기됨. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문(후두)마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되거나, 모음 /ㅣ/의 영향을 입어 ‘요’로 변화하지 않는다.
아로미니：
앎이니. 알-+옴/움(명사형어미)+이+니.
이제：
지금. 오늘날의 ‘이제’는 발화시와 일치하나, 중세 국어의 ‘이 제’는 그렇지 않은 경우에도 쓰인다. 원문이 ‘今’일 때에는 ‘지금’의 뜻으로 쓰인 부사(합성어)이지만, 그 밖의 경우(예: 於是)에는 ‘이 때(에)’의 뜻으로 쓰인 것이다. 한편 음절부음 [j]로 끝나는 체언 중 시간이나 장소를 나타내는 말 뒤에는 부사격 조사(관형격 조사) ‘-/의’가 나타나지 않는다.
마：
이미. 벌써.
어루：
가히. 능히.
이시리오：
있으리오. 이시-+리+고/오(의문종결어미). ‘-고’가 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 것. 서술격 조사 뒤에서도 /ㄱ/이 약화 되는데, ‘-으리-’는 기원적으로 서술격 조사를 구성 요소로 갖고 있다. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성성문마찰음 [ɦ]을 표기한 것. 이 때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로 연철되지 않는다.
조：
깨끗한. 좋-[淨]+. ‘둏다[好]’와 ‘좋다[淨]’이 구별되어 쓰였는데, ‘좋다’는 ‘조다’와 공존하였다.
미：
마음이. 〉〉음〉마음.
안：
안. 깨달은. 알-[知]+ㄴ(관형사형어미).
엔：
-에는. 에(부사격조사)+ㄴ(보조사).
원각경언해 상1의2:186ㄱ
스니 이 오직 識으로 아디 주019) 아디：
알지. 알-+디(보조적 연결어미). /ㄷ/ 앞에서 /ㄹ/ 탈락. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’는 여기에 쓰인 ‘-디’에서 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’에서 발달한 것이다. ‘-디’는 선행절을 강조하면서, 부정적인 내용의 후행절과 접속시키는 연결어미.
야：
-하여야. ‘-’는 강조 또는 단독의 보조사로서, 체언, 조사, 어말어미 뒤에 두루 통합할 수 있음.
비르서：
비로소. ‘비릇-[始]+어(연결어미)’가 부사로 굳어진 것.
너비：
널리. 넙-+이(부사파생접미사). 파생명사는 ‘넙-+의’로 구성된 ‘너븨’이다. 이른바 척도 명사류들이 이런 형태를 취한다. ‘기리 : 기릐, 기피 : 기픠, 노피 : 노, 키 : 킈’ 등. 그러나 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일이 있었다.
비취여：
비치어. ‘비취다’는 자동사와 타동사로 다 쓰이는 능격동사.
아랫：
아래의. ‘-ㅅ’은 관형격 조사. 관형격 조사에는 ‘-ㅅ’과 ‘-/의’가 있었다. 일반적으로 무정체언 또는 높임의 대상인 체언 뒤에는 ‘-ㅅ’이, 평칭의 인칭 체언 뒤에서는 ‘-/의/ㅣ’가 쓰였다.
위에 있는 저 앎 등을 새기신(풀이하신) 것이다. 이 위의 두 글귀는 공장(空藏)을 새기신 것이니, 이르되, 생사가 일어남을 보는 것은 곧 이르신 바 집착한 정(情)이고, 나고 죽음이 없어짐을 보는 것은 곧 이르신 바 앎(知覺)이니, 이제 여래장(如來藏) 중에 이미 가히 일어남과 가히 멸함이 없으니, 어찌 능히 잡음과 능히 앎이 있으리오? 또 미혹한 때에는 생사가 일어남이 아니며, 깨끗한 마음이 멸함이 아니므로 미혹이 없고, 안(깨달은) 때에는 깨끗한 마음이 일어남이 아니며 생사가 멸함이 아니므로 앎이 없으니, 앎이 없으므로 지견(知見)이 없으니, 이것이 식(識)으로 알지 못할 뿐 아니라, 또 지(智)로 알지 못하리라. 식(識)과 지(智)가 다 같아야만 비로소 자체(自體)의 진실한 앎이다. 대지혜(大智慧) 광명이 널리 비치어 아래의 세 글귀의 불공장(不空藏)이 되었느니라.