세종한글고전

제9 칭불명호품 007

 과거의 졍월불^주001)

졍월불：

정월불(淨月佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘졍월블’로 적혀 있다.

산왕불^주002)

산왕불：

산왕불(山王佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘산왕블’로 적혀 있다.

디승불^주003)

디승불：

지승불(智勝佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘디승블’로 적혀 있다.

졍명왕불^주004)

졍명왕불：

정명왕불(淨名王佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘졍명왕블’로 적혀 있다.

디셩불^주005)

디셩불：

지성취불(智成就佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘디셩ᄎᆔ블’로 적혀 있다.

무샹불^주006)

무샹불：

무상불(無上佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘무샹블’로 적혀 있다.

묘셩불^주007)

묘셩불：

묘성불(妙聲佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘묘셩블’로 적혀 있다.

만월불^주008)

만월불：

만월불(滿月佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘만월블’로 적혀 있다.

월면불^주009)

월면불：

월면불(月面佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘월면블’로 적혀 있다.

이러 불가셜^주010)

불가셜：

불가설(不可說). 말로는 설명할 수 없음. 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘블가셜’로 적혀 있다.

불셰존^주011)

불셰존：

불세존(佛世尊). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘블셰존’으로 적혀 있다.

이 계시더니 현 미 일쳬 즁이 텬이어나^주012)

텬이어나：

천(天)이거나. 8부중(部衆)의 하나로서 모든 천계에 살고 있는 천인(天人).

인이어나 남이어니 녀어나^주013)

녀어나：

여인(女人)이거나. 『월인석보』(21하:136ㄱ)에는 ‘女ㅣ어나’로 적혀 있다. ‘-거나’가 어미이므로, 서술격 조사 어간 ‘이/ㅣ-’는 필수적인 요소이다. ‘녀어나’는 모음 뒤에서 ‘이/ㅣ-’가 수의적으로 탈락한 것일 수도 있다.

오딕^주014)

오딕：

오직. 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘오듸’로 적혀 있다.

 부텨 일홈을 념야도^주015)

념ᄒᆞ야도：

염(念)하여도. 『월인석보』(21하:136ㄴ)에는 ‘念ᄒᆞᅀᆞᄫᅡ도’로 적혀 있다. 주체 겸양(또는 객체 존대) 선어말 어미의 사용이 중세국어 문헌만큼 엄격하지 않음을 볼 수 있다.

공덕이 그지 업스리니 믈며 한 일홈미닛가^주016)

일홈미닛가：

일홈+이ᄯᆞᆫ+이(서술격 조사 어간)+잇(청자 높임 선어말 어미)+가(판정의문 종결 어미). ‘이ᄯᆞ닛가’는 ‘이ᄯᆞ니ᅌᅵᆺ가’의 발달형이다. ‘이ᄯᆞ니ᅌᅵᆺ가’는 언제나 문장의 비서술어 위치에 쓰여서 의문문을 구성하며, 그 뒤에는 ‘…는 당연하다’ 정도의 생략된 내용이 있다.

이 즁히 시 시의 제^주017)

제：

제 스스로가. 저[自]+ㅣ(주격 조사).

큰 니을^주018)

니을：

이(利)를. 이익을.

득야 나죵내^주019)

나죵내：

끝내. 『월인석보』(21하:136ㄴ)에는 ‘乃終내’로 적혀 있다. ‘乃終내’는 명사 ‘내(乃終)’에 부사 파생 접미사 ‘-내’가 결합한 부사이다. ‘내’는 어떤 시기에 다다라서야 비로소 사건이 발생하게 되었음을 나타내고, ‘내내’는 끝까지 어떤 상태가 유지됨을 나타낸다. ‘나죵내’는 17, 18세기 문헌에서 나타난다. ‘나죵’은 현대국어의 ‘나중’으로 발달한다.

악도의^주020)

악도의：

악도(惡道)에. ‘의’가 특수 처소 부사격 조사의 기능을 상실하고 광범위한 환경에 쓰인 것이다. 악도(惡道)는. ‘악취(惡趣)’라고도 한다. 악한 업인(業因)에 대한 과보로서 태어나는 곳. 6도(道) 중에서 흔히 3악도로 꼽히는 지옥계(地獄界), 아귀계(餓鬼界), 축생계(畜生界)가 해당하며, 아수라계(阿修羅界)까지 포함시키기도 한다.

러디디 안니리니 다가 마 명죵 사름의 집 권쇽이  사
지장경언해 중:31ㄴ
름미나^주021)

사름미나：

사람이라도. 사름+이나(보조사). ‘이나’가 ‘이라도’와 같은 뜻을 나타내고 있다.

또 과거에 정월불(淨月佛) 산왕불(山王佛) 지승불(智勝佛) 정명왕불(淨名王佛) 지성취불(智成就佛) 무상불(無上佛) 묘성불(妙聲佛) 만월불(滿月佛) 월면불(月面佛) 이러한 불가설(不可說) 불세존(佛世尊)이 계시더니, 현재 미래 일체 중생이 천(天)이거나 인(人)이거나, 남(男)이거나 녀(女)이거나, 오직 한 부처 이름을 념(念)하여도 공덕이 한없으리니, 하물며 많은 〈부처〉 이름을 념(念)하는 사람이야 더 말할 것이 있겠습니까? 이 중생들은 생시(生時) 사시(死時)에 스스로 큰 이익을 득(得)하여 끝내 악도(惡道)에 떨어지지 아니하리니, 만약 장차 명종(命終)할 사람의 집 권속(眷屬)이 한 사람이라도

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지장경언해 중:31ㄱ
지장경언해 중:31ㄴ

주석

주001): 졍월불：정월불(淨月佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘졍월블’로 적혀 있다.

주002): 산왕불：산왕불(山王佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘산왕블’로 적혀 있다.

주003): 디승불：지승불(智勝佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘디승블’로 적혀 있다.

주004): 졍명왕불：정명왕불(淨名王佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘졍명왕블’로 적혀 있다.

주005): 디셩불：지성취불(智成就佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘디셩ᄎᆔ블’로 적혀 있다.

주006): 무샹불：무상불(無上佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘무샹블’로 적혀 있다.

주007): 묘셩불：묘성불(妙聲佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘묘셩블’로 적혀 있다.

주008): 만월불：만월불(滿月佛). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘만월블’로 적혀 있다.

주009): 월면불：월면불(月面佛). 약사전판(중31ㄱ)에도 ‘월면블’로 적혀 있다.

주010): 불가셜：불가설(不可說). 말로는 설명할 수 없음. 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘블가셜’로 적혀 있다.

주011): 불셰존：불세존(佛世尊). 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘블셰존’으로 적혀 있다.

주012): 텬이어나：천(天)이거나. 8부중(部衆)의 하나로서 모든 천계에 살고 있는 천인(天人).

주013): 녀어나：여인(女人)이거나. 『월인석보』(21하:136ㄱ)에는 ‘女ㅣ어나’로 적혀 있다. ‘-거나’가 어미이므로, 서술격 조사 어간 ‘이/ㅣ-’는 필수적인 요소이다. ‘녀어나’는 모음 뒤에서 ‘이/ㅣ-’가 수의적으로 탈락한 것일 수도 있다.

주014): 오딕：오직. 약사전판(중31ㄱ)에는 ‘오듸’로 적혀 있다.

주015): 념ᄒᆞ야도：염(念)하여도. 『월인석보』(21하:136ㄴ)에는 ‘念ᄒᆞᅀᆞᄫᅡ도’로 적혀 있다. 주체 겸양(또는 객체 존대) 선어말 어미의 사용이 중세국어 문헌만큼 엄격하지 않음을 볼 수 있다.

주016): 일홈미닛가：일홈+이ᄯᆞᆫ+이(서술격 조사 어간)+잇(청자 높임 선어말 어미)+가(판정의문 종결 어미). ‘이ᄯᆞ닛가’는 ‘이ᄯᆞ니ᅌᅵᆺ가’의 발달형이다. ‘이ᄯᆞ니ᅌᅵᆺ가’는 언제나 문장의 비서술어 위치에 쓰여서 의문문을 구성하며, 그 뒤에는 ‘…는 당연하다’ 정도의 생략된 내용이 있다.

주017): 제：제 스스로가. 저[自]+ㅣ(주격 조사).

주018): 니을：이(利)를. 이익을.

주019): 나죵내：끝내. 『월인석보』(21하:136ㄴ)에는 ‘乃終내’로 적혀 있다. ‘乃終내’는 명사 ‘내(乃終)’에 부사 파생 접미사 ‘-내’가 결합한 부사이다. ‘내’는 어떤 시기에 다다라서야 비로소 사건이 발생하게 되었음을 나타내고, ‘내내’는 끝까지 어떤 상태가 유지됨을 나타낸다. ‘나죵내’는 17, 18세기 문헌에서 나타난다. ‘나죵’은 현대국어의 ‘나중’으로 발달한다.

주020): 악도의：악도(惡道)에. ‘의’가 특수 처소 부사격 조사의 기능을 상실하고 광범위한 환경에 쓰인 것이다. 악도(惡道)는. ‘악취(惡趣)’라고도 한다. 악한 업인(業因)에 대한 과보로서 태어나는 곳. 6도(道) 중에서 흔히 3악도로 꼽히는 지옥계(地獄界), 아귀계(餓鬼界), 축생계(畜生界)가 해당하며, 아수라계(阿修羅界)까지 포함시키기도 한다.

주021): 사름미나：사람이라도. 사름+이나(보조사). ‘이나’가 ‘이라도’와 같은 뜻을 나타내고 있다.

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