- 역주 지장경언해
- 지장경언해 중권
- 제9 칭불명호품(稱佛名號品)
- 제9 칭불명호품 005
제9 칭불명호품 005
기리 악도의 러디디주001) 아니야 샹녜주002) 인텬주003) 의 나 승묘락을 슈리다주004) 과거의주005) 무량무수 하사주006) 겁주007) 의 부텨 셰간의 낫신니 일홈이 다보여주008) 러신니 다가 남 녀인이 이 부텨 일홈 듯오면 내죵내주009) 악도의 러디디 아니야 샹녜 텬샹의 이셔 승묘락을 슈리다 과거의 부텨 셰간의 낫시니주010) 일흠주011) 이 보샹여러시니주012) 다가 남 녀인이
러디디：
떨어지지. ᄯᅥᆯ-[墮]+어(보조적 연결 어미)+디-(피동 보조동사 어간)+디(보조적 연결 어미). 『월인석보』(21하:133ㄴ-134ㄱ)에는 ‘ᄠᅥ러디디’로 적혀 있다. 현대 국어의 보조적 연결어미 ‘-지’와 종결 어미 ‘-지’는 기원이 전혀 다르다. 보조적 연결 어미 ‘-지’는 ‘-디’가 발달한 것이고, 종결어미 ‘-지’는 ‘-디’가 발달한 것이다. ‘-디’는 선행 종속절을 강하게 긍정하고, 후행절을 부정하는 의미로 쓰였다.
샹녜：
늘. 항상. 한자어 ‘常例’이다. 중세국어 시기에도 대개 한글로 적혔다. 이 낱말은 ‘늘’을 뜻하는 부사로도 쓰였고 ‘예삿일’을 뜻하는 명사로도 쓰였는데, 전자의 경우에는 대개 한글로 적고, 후자일 경우에는 대개 한자로 적는 경향이 있었다. ¶奇異 常例디 아니 씨라〈월인석보 2:67ㄴ〉. 정음 창제 초기에는 자음동화가 반영된 ‘샤ᇰ녜’로 적혔는데, 후대에는 ‘샹례’로 적히기도 하였다.
인텬：
인천(人天). 인간계와 천상계.
슈리다：
수(受)하리이다. 슈+ᄒᆞ+리+이(청자 높임 선어말 어미)+다.
과거의：
과거에. ‘의’는 부사격 조사이다.
하사：
항하사(恒河沙). 인도의 강가 강(갠지스 강)의 모래. 모래알이 셀 수 없을 만큼 많다는 데서 무한한 것을 비유한 말이다.
겁：
겁(劫). 산스크리트어 ‘kalpa’의 음역. 통상적인 시간의 단위로 잴 수 없을 만큼 매우 길고 긴 세월을 가리키는 말. ‘갈랍파(羯臘波), 겁파(劫波)’라고도 한다.
다보여：
다보여래(多寶如來). 동방 보정(寶淨) 세계의 교주(敎主)로서, 법화경의 증명자(證明者). 석가모니불이 설법하고 있는 곳에서 땅으로부터 보탑이 솟아나게 하여, 탑 속에 앉아 석가모니불의 설법이 진실임을 증명한 후, 석가모니불이 앉도록 자리의 절반을 내준 여래.
내죵내：
내종(乃終)내. 끝내. 끝까지. 마침내. 긍정문에서 쓰일 때에는 ‘마침내’ 또는 ‘끝내’, 부정문에서 쓰일 때에는 ‘끝내’의 뜻을 나타낸다. ‘내죵’은 ‘나중’으로 발달하였다.
낫시니：
나타나셨는데. 이 책에는 ‘낫더시니, 낫더신이, 낫ᄯᅥ시니, 낫ᄯᅥ신니’ 등이 나타난다. 나-[出]+앗(과거 시제 선어말 어미)+더(회상 선어말 어미)+시+니. ‘-더-’가 ‘-시-’에 선행하는데, 이는 『월인석보』(21)의 영향에 따른 보수적인 현상으로 볼 수도 있지만, 18세기 문헌에도 ‘-더시-’가 많이 나타난다.
일흠：
이름. 중세국어의 ‘일훔’이 이 책에서는 ‘일홈’으로 나타나는데, 여기의 ‘일흠’은 드문 예이다. 약사전판(중30ㄱ)에도 ‘일흠’으로 적혀 있다. 같은 면의 제5행과 다음 면(중30ㄴ)의 제1, 4, 7행에 ‘일홈’이 나오는 것으로 보아 오각일 가능성이 크다.
보샹여러시니：
보상여래(寶相如來)이시더니. 보상여ᄅᆡ+Ø(서술격 조사 어간)+더+시+니. ‘이-’ 뒤에서 ‘-더-’가 ‘-러-’로 교체된 것이다.
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
영원히 악도에 떨어지지 아니하여, 늘 인천(人天)에 태어나 승묘락(勝妙樂)을 수(受)하리이다. 또 과거에 무량무수(無量無數)한 항하사(恒河沙) 겁(劫)에 부처께서 세간(世間)에 나셨더니, 이름이 다보여래(多寶如來)이시니, 만약 남자나 여인이 이 부처 이름 듣자오면, 끝내 악도(惡道)에 떨어지지 아니하고, 늘 천상(天上)에 있으면서 승묘락(勝妙樂)을 수(受)하리이다. 또 과거에 부처께서 세간(世間)에 나셨더니, 이름이 보상여래(寶相如來)이시더니, 만약 남자나 여인이
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
