- 역주 지장경언해
- 지장경언해 중권
- 제6 여래찬탄품(如來讚嘆品)
- 제6 여래찬탄품 012
제6 여래찬탄품 012
경을 닐으면주001) 이 사미주002) 명죵주003) 후의주004) 아주005) 앙화주006) 로 듕주007) 죄와 오무간주008) 죄예 니히주009) 길이 버서주010) 슈주011) 의주012) 샹녜주013) 슉명주014) 을 알리라 믈며주015) 션남 션녀인이 이 경을 제주016) 쓰거나 쳐주017) 쓰거나 졔주018) 보살 형상을 소화커나주019) 쳐 소화커나 슈주020) 바주021) 과보의주022) 반시 큰 니주023) 어들이니주024) 이주025) 보광아 다가 아모주026) 살음주027) 이나 경을 독숑커나 이 경을 념주028) 찬탄호매주029) 니거나주030) 혹 이 경을 공경 이 보와주031) 네주032) 모로매주033) 쳔주034) 방으로
닐으면：
읽으면. ‘읽다’를 뜻하는 중세국어 어휘는 ‘닑다’이다. 이 책에는 ‘니르거나(중9ㄴ), 닐으면(중10ㄴ), 니ᄅᆞ거나(중11ㄴ), 닐으며(중24ㄱ, 하7ㄱ)’ 등 예가 많다. ‘닑다’가 ‘니르다’로 발달하기는 어렵다. 근대국어 이전 시기에 방언 ‘니르다’가 있었을 가능성이 있다. 현대에도 일부 방언에서 ‘책 이른다(=책 읽는다)’가 쓰이고 있다.
사미：
사람은. ‘사ᄅᆞ미’의 중철이다.
명죵：
명종(命終)한. 죽은.
후의：
후(後)에. ‘의’는 중세국어에서는 특수 처소 부사격 조사였다. 중세국어에서 관형격 조사와 모양이 같은 ‘의/’가 부사격 조사로 쓰이기도 하였다.
아：
이전의. 숙세(宿世)의. 아ᄅᆡ+Ø(관형격 조사). 불경언해서에서는 ‘아ᄅᆡ’가 많이 나타나는데, ‘숙세(宿世)’ 즉 ‘전세(前世)’를 가리키는 경우가 많다. 중세국어에서는 ‘아·래’는 [下]를, ‘:아·래’는 [前]을 뜻하는 명사였고, ‘:아·ᄅᆡ’는 ‘전에, 일찍’을 뜻하는 부사였다.
앙화：
앙화(殃禍). 재앙.
듕：
중(重)한.
오무간：
오무간옥(五無間獄). ‘무간지옥(無間地獄)’을 가리킨다. 다섯 가지 그침이 없는 지옥이라는 뜻이다. ‘아비지옥(阿鼻地獄), 무구지옥(無救地獄)’이라고도 한다. ①이 세상에서 죄업을 짓든지, 다음 생에 짓든지 죄를 지으면 한 생을 건너지 않고 바로 고통의 과보를 받는다(趣果無間). ②고통을 받는데도 그침이 없이 고통을 연속으로 받는다(受苦無間). ③고통을 받는데 시간적으로도 끊임이 없이 고통을 받는다(時間無). ④목숨이 연속되어, 끊임없이 윤회한다(命無間). ⑤넓이가 8만 유순이나 되는 지옥에 죄인이 가득하여, 빈틈이 없어 숨이 막히는 고통까지 받는다(形無間).
니히：
이르기까지. 일반적으로는 ‘니르리’가 쓰이지만, ‘니르히’의 예도 적지 않다. ‘니ᄅᆞ-’는 ‘니르-’의 변형이다. ‘ㆍ’의 음가가 소멸하여 ‘ㅡ’로 변한 모습이다. ‘니르리’의 구조는 ‘니를-[至]+이(부사형 어미)’인데, ‘니르히’의 구조는 분명치 않다. ‘니릏다’라는 동사가 존재하였을 것으로 보인다. ‘니를-’에 붙은 ‘-이’는 부사 파생 접미사가 아니라 부사형 어미로 간주한다. ‘니를-’이 서술 기능을 유지하고 있기 때문이다.
버서：
벗어나[解脫]. 벗-[脫]+어. 중세국어에서는 대상이 추상 명사일 때에는 ‘벗-’이 쓰이고, 대상이 구체 명사일 때에는 ‘밧-’이 쓰인다. ¶病도 덜며 厄도 버스리라〈석보상절 9:34ㄴ〉. 裸 옷 바 씨오〈월인석보 9:36 상ㄱ〉.
슈：
수생(受生)한. 삶을받은.
의：
땅에서. ᄯᅡ[地]+의(부사격 조사). ㅎ말음체언인 ‘ᄯᅡᇂ’이 ‘ᄯᅡ’로 변한 것이다.
샹녜：
늘. 항상. 한자어(常例)이지만, 중세국어 시기부터 대개 한글로 적혔다.
슉명：
숙명(宿命). 숙세의 생명. 전생(前生), 즉 과거생(過去生)의 생존 상태.
ᄒᆞ믈며：
하물며. 현대국어 ‘하물며’와 같이 ‘앞의 사실이 그러하다면, 뒤의 사실은 말할 것도 없다’는 뜻의 접속 부사이다. 여기서는 ‘죄의 과보로 지옥에 갈 사람들의 경우에도 여차여차하면 죄보를 면하게 되는데, 선남자 선여인이 여차여차하면, 좋은 과보를 받을 것이 당연하다’는 것을 말하고 있다.
제：
스스로가. 저(재귀대명사)+ㅣ(주격조사). 중세국어에서는 ‘제’의 문법적 성격이 성조에 따라 구별되었다. 일반적으로 ‘:제(상성)’는 주격형이고, ‘제(평성)’는 관형격형이었다.
ᄀᆞᄅᆞ쳐：
가르쳐. ‘ᄂᆞᆷ ᄀᆞᄅᆞ쳐 쓰거나’는 『월인석보』(21상:93ㄴ)에도 같이 적혀 있다. 원문은 ‘敎人書’인데, ‘敎’가 사동(使動) 표지이므로, ‘敎人書’를 ‘ᄂᆞᄆᆡ게 쓰게 ᄒᆞ야’로 언해할 수 있었을 것이다. 이 두 책의 언해는 ‘敎’의 1차적 의미 중심의 번역이라고 볼 수 있을 것이다. 어떻든 ‘ᄂᆞᆷ ᄀᆞᄅᆞ쳐 쓰거나’에서 ‘ᄂᆞᆷ’은 ‘ᄀᆞᄅᆞ쳐’의 부사어이다. 그런데 ‘쓰거나’의 주체도 ‘ᄂᆞᆷ’인데, 주격의 ‘ᄂᆞᆷ’이 나타나지 않은 것은 비문법적이라고 하지 않을 수 없다. 바로 아래에 같은 내용이 또 나온다. ‘ 쳥야 닐거나’(중11ㄴ)에서도 유사한 현상을 볼 수 있다.
졔：
제 스스로가. 이 면(面)의 제5행에는 ‘제’로 나타난다. 표기의 혼란을 보여 준다.
소화커나：
소화(塑畵)하거나. 조성하거나 그림으로 그리거나.
슈：
수(受)한. 받은.
바：
바(所).
과보의：
과보에. 『월인석보』(21상:93ㄴ)에는 ‘果報애’로 나타난다. 중세국어에서는 ‘의/ᄋᆡ’가 특정 체언 뒤에서 처소 부사격 조사로서 사용되었으나, 근대국어에서는 일반적인 처소 부사격 조사로 쓰이고 있음을 볼 수 있다.
니：
이(利)를. 이익을.
어들이니：
얻으리니. ‘어드리니’의 분철이다.
이：
이러하므로. 중세국어의 ‘이럴ᄊᆡ’에 해당한다. ‘이ᄅᆞᆯᄉᆡ’는 중세국어의 ‘이럴ᄊᆡ’에 해당한다. ‘ㅓ’가 ‘ㆍ’로 적힌 셈이다. 두 가지 전제를 통해 이 현상을 해명할 수 있으리라 생각한다. 첫째는 ‘ㆍ’가 이미 소실하여 ‘ㅡ’로 변하기도 한 사실이고, 둘째는 언해자에게는 ‘ㅓ’가 ‘ㅡ’와 비변별적이었을 가능성이다. 그렇다면 ‘ㅓ’가 ‘ㆍ’로 적힐 수 있으리라 짐작한다. 즉 ‘ㆍ’가 ‘ㅡ’와 합류하게 되자, ‘ㅡ’와 비변별적인 ‘ㅓ’조차도 ‘ㆍ’로 표기된 것이라고 볼 수 있는 것이다.
아모：
아무[某].
살음：
사람. 이 책에서는 중세국어의 ‘사ᄅᆞᆷ’이 ‘사름, 살음’으로 나타나는 경우가 많다. 사ᄅᆞᆷ〉사름. ‘사ᄅᆞᆷ’의 ‘ㆍ’가 ‘ㅡ’와 합류하여, ‘사름’으로 변화한 것이다. ‘사름’을 ‘살음’으로 적은 것은 분철화의 경향을 의식한 과잉교정의 예이다.
념：
염(念). 아주 짧은 시간.
찬탄호매：
찬탄함에. 명사형 어미 ‘-옴/움’을 보여 주는 보수적인 표기이다.
니거나：
이르거나. 니ᄅᆞ-[至]+거나. 중세국어의 ‘니를어나’에 해당한다. ‘니ᄅᆞ거나’는 문법적인 면에서 옳지 않은 언해로 보인다. 언해문과 원문을 대비해 보면 문제점이 드러난다. ‘다가 아모 살음이나 경을 독숑커나 이 경을 념 찬탄호매 니거나 혹 이 경을 공경 이 보와’의 원문은 ‘若見有人 讀誦是經 乃至一念 讚歎是經 或恭敬是經者’(벽송암판 중8ㄴ)이다. ‘見’의 대상을 보자. ‘見’의 대상은 세 가지이다. ‘讀誦是經, (乃至)一念讚歎是經, (或)恭敬是經’이다. ‘讚歎’과 ‘恭敬’은 순차적인 반응이다. 그러나 ‘誦讀’은 이 둘과는 구별되는 행위이다. 그러므로 원문의 구조는 ‘[若見[有人[讀誦是經][乃至一念讚歎是經 或恭敬是經]者]]’이다. 그렇다면 적절한 현대역은 ‘만약 어떤 사람이 이 경을 독송하고, (나아가서는) 잠시라도 이 경을 찬탄하고 혹은 이 경을 공경하기에 이르는 것을 보면’이 될 것이다. 이것이 옳다면 ‘至(=니ᄅᆞ거나)’의 번역이 잘못된 셈이 된다.
보와：
보거든. 보-[見]+아+ᄃᆞᆫ. ‘-아-’는 확정법 선어말 어미 ‘-거-’의 이형태이다. ‘-아ᄃᆞᆫ’이 ‘-와ᄃᆞᆫ’으로 변한 것은 앞 음절의 ‘ㅗ’에 동화된 것이다.
네：
너는. 너[汝]+ㅣ(주격 조사).
모로매：
모름지기. 반드시. ‘모름에’를 뜻하는 것은 ‘몰로매’이다.
쳔：
백천(百千).
지장경언해 중:11ㄱ
변주035)방변：
방편(方便). 진실한 법으로 이끌기 위해서 임시적으로 쓰는 방법. ‘便’의 전통 독음에는 ‘편, 변’ 둘이 있었다. 동국정운음은 ‘뼌, ·뼌’이었다〈동국정운 3:17ㄴ〉.
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
경을 읽으면 이 사람이 명종(命終)한 뒤에 숙세(宿世)의 앙화(殃禍)로 무거운 죄와 오무간 죄에 이르기까지 〈그것으로부터〉 영원히 벗어나 〈다시〉 생(生)을 받은 땅에서 〈살면서〉 항상 숙명
(과거세의 삶)
을 알리라. 하물며 선남자 선여인이 이 경(經)을 스스로 쓰거나 남을 가르쳐 쓰거나(남에게 쓰게 하거나), 스스로 보살의 형상을 조성하거나, 그림으로 그리거나, 남을 가르쳐 조성하거나, 그림으로 그리거나 〈하면〉, 받은 바 과보(果報)에 반드시 큰 이로움을 얻으리니, 이러하므로 보광아, 만약 아무 사람이든지, 경(經)을 독송(讀誦)하거나 이 경(經)을 한 염(念, 잠깐)
이라도 찬탄함에 이르거나 혹 이 경(經)을 공경할 이를 보거든, 너는 모름지기 백천 방편으로
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
