- 역주 지장경언해
- 지장경언해 중권
- 제5 지옥명호품(地獄名號品)
- 제5 지옥명호품 008
제5 지옥명호품 008
지장경언해 중:4ㄴ
다디르며주001)다디르며：
들이받으며. 다디-[衝, 撞]+어.
로며：
불사르며. 태우며. ‘ᄉᆞ로며’의 ‘ㅅ’이 경음화한 것이다. ᄉᆞ로/ᄊᆞ로-[燒]+고. 중세국어의 ‘ᄉᆞᆯ-’은 [燒]를 뜻하는 타동사였다. ¶블 나면 도로 가져 두 남 니 나모와 블왜 마 다면 自然히 滅야〈원각경언해 상2-1:48ㄴ〉. ‘ᄉᆞᆯ다’가 ‘ᄉᆞ로다’로 발달한 것은 오분석에 따른 것으로 보인다. 즉 다음 예문의 ‘ᄉᆞᄅᆞ신’은 ‘ᄉᆞᆯ-[燒]+ᄋᆞ시+ㄴ’의 구조인데, 매개모음 ‘ᄋᆞ’를 사동 접미사로 오분석함에 따라, 타동사 어간 ‘ᄉᆞᄅᆞ-’가 형성된 다음, ‘ᄉᆞᄅᆞ-’의 제2음절 모음 ‘ㆍ’가 ‘ㅗ’로 변하여 ‘ᄉᆞ로다’가 형성되었을 것으로 추정된다. 현대국어 타동사 ‘사르다’는 ‘ㆍ’가 ‘ㅡ’로 바뀐 결과이다. ¶몸 신 後에 陁羅尼 得시고〈석보상절 20:14ㄱ〉.
쇠배암미：
쇠뱀이. 쇠로 된 뱀이.
가무며：
휘감으며. ‘가므며’가 원순모음화한 것이다.
쇠개：
쇠로 된 개. 한문 원문이 ‘驅逐鐵狗’(벽송암판 중3ㄴ)이다. 그러므로 ‘쇠개’는 목적어이다. 『월인석보』(21상:81ㄱ)에는 ‘쇠가히’로 적혀 있다.
모아：
‘몰아[驅]’에서 ‘ㄹ’이 탈락한 것이다.
조초며：
좇으며[逐].
오니：
태우나니. ‘ᄐᆡ오ᄂᆞ니’의 중철이다.
이러：
이러한. 이렇-+ᄃᆞᆺ+ᄒᆞ-+ㄴ.
뵈：
죄보(罪報)가. 보+ㅣ(주격 조사).
각각：
각각의. 하나하나의.
옥듕의：
옥중(獄中)에. ‘의’는 부사격 조사이다.
업도：
업도(業道). 고락(苦樂)의 과보를 감수하게 하는 선악의 업. 신·구·의(身口意)의 3업. 이것은 사람을 6취(趣)의 윤회 세계로 가게 하는 길이 되므로, ‘업도’라고 한다. ‘근본업도(根本業道)’의 줄임말.
글으시：
그릇이. 여기의 ‘그릇’은 ‘도구’를 뜻한다. 20세기 중반까지도 ‘농기구’를 ‘그릇’이라 칭하였다.
이셔：
있어서. 이시-[有]+어. ‘잇다’ 계열의 낱말에는 ‘잇다, 이시다, 시다’가 있었다. ‘잇-’은 자음어미 앞에서, ‘이시-’는 모음 어미 앞에서, ‘시-’는 모음 어미 중의 ‘-아/어’와 연결어미 ‘-고/오’와 부사 ‘마니’ 뒤에서 쓰였다. 그리고 동사 ‘두-[置]’ 뒤에서는 ‘잇-’이 ‘-, ㅅ-’으로 교체되었다.
：
칼날[刃]. 『월인석보』(21상:81ㄱ)의 ‘돌’을 잘못 옮겨 적은 것이다. 원문에도 ‘石’으로 적혀 있다(벽송암판 중3ㄴ).
불：
불. ‘블’에서 원순모음화를 겪은 모습으로 나타난다.
아니니：
아닌 것이. 아니-[非]+ㄴ+이(의존명사)+이(주격조사. 생략).
가짇：
가지의. ‘가지+ㅅ(관형격 조사)’의 ‘ㅅ’을 ‘ㄷ’으로 적은 것이다. 7종성 표기법에 따른 과잉교정이다.
한：
많은.
업으로 감니：
업행(業行)에 대하여 감응하나니. 업행에 대하여 그 과보로서 작용하나니.
너비：
널리. 넙-[廣]+이(부사파생 접미사). 『여사서언해』(1736)에 ‘널펴’(3:79ㄱ)가 출현하는 것으로 보아, 18세기에는 ‘넓-’이 형성돼 있었음을 알 수 있다. 파생명사는 ‘넙-+의’로 구성된 ‘너븨’이다. 이른바 척도류(尺度類) 형용사들은 명사 파생 접미사로는 ‘-/의’를, 부사 파생 접미사로는 ‘-이’를 취한다. ‘기릐(명사) : 기리(부사)’, ‘기픠(명사) : 기피(부사)’, ‘노(명사) : 노피(부사)’와 같다. 그러나 파생명사 ‘기릐’는 ‘기리’로 나타나는 일도 있었다. ¶羅睺阿脩羅王 本來ㅅ 기리 七百 由旬이오 큰 威力이 잇니〈석보상절 13:9ㄴ〉.
니를뎐：
이른다면. 말한다면. 중세국어의 ‘닐오ᇙ뎬’이 변한 것이다.
일일：
일일(一一). 하나하나. 각각의.
옥듕의：
옥중(獄中)에. ‘의’는 부사격 조사이다.
괴：
고(苦)가. 고+ㅣ(주격 조사).
한：
많은. 하-[多]+ㄴ(관형사형 어미).
옥이녀：
옥(獄)이야? ‘-이녀’가 서술부에 쓰이면 평서문이 되고, 서술부 외의 위치에 쓰이면 의문문이 된다. ‘-이녀’가 서술문을 구성하기도 하고 의문문을 구성하기도 하는 것은 ‘-이녀’의 마지막 구성 요소가 감탄의 보조사 ‘여’이기 때문이다. 보조사는 서술문과 의문문의 구별을 결정하지 않는다. ‘-이녀’가 서술문에도 쓰이고 의문문에도 쓰이는 것과 달리, ‘-이’은 언제나 서술문을 구성하며, ‘-이니가’는 언제나 의문문을 구성한다.
위신：
위신(威神). 위신력(威神力). 뛰어난 위덕(威德)으로써, 자유자재로 구사하는 불가사의한 힘.
지장경언해 중:5ㄱ
과 인쟈의 무르믈주030)무르믈：
물음[問]을. 명사형 어미에 ‘-오/우-’가 쓰인 중세국어의 ‘무루믈’이 변화한 것이다.
바다：
받들어. 원문의 ‘承’을 번역한 것이다. ‘承’은 [受(받다)]를 뜻하기도 하고 [奉(받들다)]을 뜻하기도 한다. 목적어인 ‘무름’의 주체가 존대의 대상인 ‘인쟈(仁者)’이므로 여기의 ‘바다’는 ‘받들어’를 뜻하는 것으로 본다.
악키：
약(略)히. 간략하게. ‘약키’의 잘못이다.
닐르노니：
이르노니.
사겨：
풀이하여.
닐올뎍：
이른다면. 말한다면. ‘닐올뎬’ 또는 ‘닐올뎐’의 잘못이다. 중세국어의 ‘닐옳뎬’에 해당한다.
몯다：
못다. 부사 ‘못’과 부사 ‘다’가 합성어를 이룬 것이다.
닐ᄋᆞ리라：
‘닐ᄋᆞ리이다/닐ᄋᆞ리다’의 잘못이다.
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
들이받으며, 혹 지옥이 있되 손과 발을 불사르며, 혹 지옥이 있되 쇠로 된 뱀이 휘감으며, 혹 지옥이 있되 쇠로 된 개를 몰아서 〈죄인을〉 좇으며, 혹 지옥이 있되 쇠로 된 노새를 태우나니, 인자(仁者)시여, 이러한 죄보(罪報)가 각각의 옥중(獄中)에 백천 가지 업도(業道)의 그릇(도구)가 있어서 동(銅) 아니며 철(鐵) 아니며 칼날 아니며 불 아닌 것이 없으니, 이 네 가지의 것이 여러 가지 많은 업행(業行)으로 감응하나니, 지옥 죄보(罪報) 등의 일을 널리 이른다면, 하나하나의 지옥 속에 또 백천 가지의 고초(苦楚)가 있나니, 하물며 하고많은 지옥에서야?(그 수를 헤아릴 수 있겠습니까?) 제가 이제 부처의 위신력(威神力)과 인자(仁者) 물음을 받들어서 간략하게 이르노니, 널리 풀이하여 이른다면, 겁(劫)이 다하여도 못다 이르리라.”
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
