- 역주 지장경언해
- 지장경언해 중권
- 제6 여래찬탄품(如來讚嘆品)
- 제6 여래찬탄품 015
제6 여래찬탄품 015
참회코져 살음이 지극 으로 디장보살 형샹을 울러어주001) 절야 일칠일주002) 듕의주003) 보살 일홈을 념야주004) 일만 번이 면주005) 이 주006) 살음은주007) 이 뵈 다 후의 쳔만 즁의 샹녜 존귀 나 다시 삼악도 고을주008) 디나디주009) 아니니라 다시 보광아 미셰 즁의 염부뎨주010) 엳주011) 찰리주012) 바라문주013) 댱쟈주014) 거주015) 일쳬 살과주016) 다 셩 죵족의 새주017) 산주018) 살음의 아이어나 이어나주019) 칠일 즁의 일즉 불의주020) 경뎐을 닐으
울러어：
우러러. 『월인석보』(21상:96ㄴ)의 ‘울워러(울월-[仰]+어)’를 ‘울어러’로 옮기려다 실수한 것으로 보인다.
일칠일：
일칠일(一七日). ‘칠일(七日)’과 같은 말이다. ‘첫 칠일’을 뜻하기도 한다. 원문은 ‘一七日(벽송암판 중9ㄴ)’이다. 같은 면(面) 마지막 행에 비슷한 내용이 나오는데, 그곳에서는 ‘칠일(七日)’로 적혀 있다. 불교에서는 7이라는 숫자가 특별한 의미를 갖는다. 49재도 그 중 하나이다. 49재는 사람이 죽어서 7일마다 생사를 반복하다가 마지막 49일째엔 반드시 출생의 조건을 얻어 다음에 올 삶의 형태가 결정된다고 설한 데서 유래한 장례 법회이다. 원래는 7일에 한 번씩 일곱 차례 재를 지내므로 칠칠재(七七齋)라고도 한다. 불교에서 7이 특별한 의미를 가지는 것은 부처님의 수행과 관련이 있다. 부처님은 6년간의 고행을 끝내고 니련선하(河)에서 목욕하신 후에 죽을 드시고 그 강가의 보리수 아래에서 최후로 정진하신 기간이 7일이고, 그 7일 만에 최상의 깨달음을 성취하셨다.
듕의：
안에. ‘동안’보다는 ‘안에’가 더 적절한 해석으로 보인다. 그 기한을 넘기지 말라는 의미로 이해되기 때문이다. 『월인석보』(21상:96ㄴ)에는 ‘中에’로 적혀 있다. 특수 처소 부사격 조사 ‘의’가 그 기능을 상실하고 광범위하게 사용되고 있음을 보여 준다.
념ᄒᆞ야：
염(念)하여. 외워. ‘염불(念佛)’의 ‘염(念)’이다.
ᄎᆞ면：
차면[滿].
ᄀᆞᆮᄐᆞᆫ：
같은. 이 책에는 ‘ᄀᆞᄐᆞᆫ, ᄀᆞᆺᄐᆞᆫ, ᄀᆞᆮᄐᆞᆫ, ᄀᆞᆺᄒᆞᆫ’이 두루 나타난다.
살음은：
사람은. 이 책에는 중세국어의 ‘사ᄅᆞᆷ’이 ‘사름, 살음’으로 나타난다. 이 책에는 중세국어의 ‘사ᄅᆞᆷ’이 ‘사름, 살음’으로 나타난다. 사ᄅᆞᆷ〉사름. ‘사ᄅᆞᆷ’의 ‘ㆍ’가 ‘ㅡ’와 합류하여, ‘사름’으로 변화한 것이다. ‘사름’을 ‘살음’으로 적은 것은 분철화의 경향을 의식한 과잉교정의 예이다.
고을：
고(苦)를.
디나디：
지나지. 『월인석보』(21상:96ㄴ)에는 ‘디내디’로 나타난다. ‘經’의 번역인데, 대표 훈(訓)에 따른 번역으로 보인다. 문맥 의미는 ‘겪지(경험하지)’에 해당한다.
염부뎨：
염부제(閻浮提).
ᄂᆡ엳：
『월인석보』(21상:97ㄱ)에는 ‘內옛’으로 적혀 있다. ‘엳’은 소홀한 표기일 수도 있고, 현실음을 반영한 것일 수도 있다.
찰리：
찰리(刹利). 찰제리(刹帝利)의 줄임말이다. 번역하여 ‘토전주(土田主)’라고도 한다. 산스크리트어 ‘kṣatriya(크샤트리야)’의 음역이다. 인도의 4성(姓) 중 하나로서 다른 3성(姓)을 지배하는 왕종(王種). 최상 계급인 바라문 다음의 지위를 갖는다.
바라문：
바라문(婆羅門). 산스크리트어 ‘brāhmaṇa(브라마나)’의 음역이다. 인도의 4성(姓) 중 하나로서 최상 계급이며 바라문교의 사제(司祭)이다. ‘정행(淨行)을 닦는 출가자 또는 재가자’를 뜻하기도 한다.
댱쟈：
장자(長者). 호족(豪族)이나 부귀한 사람, 덕행이 뛰어나고 나이가 많은 이에 대한 존칭이다.
거ᄉᆞ：
거사(居士). 인도의 4성 계급 중에서 상공업에 종사하고 있는 호족이다. 오늘날은 재가의 남자 신도를 부르는 호칭으로 쓰인다. 일반적으로 재가 남자의 불명(佛名) 다음에 붙여서 부른다.
살ᄋᆞᆷᄃᆞᆯ과：
사람들과. 이 책에서는 중세국어의 ‘사ᄅᆞᆷ’이 대개 ‘사름, 살음’으로 나타나는데, 여기서는 드물게 ‘살ᄋᆞᆷ’이 쓰였다. 같은 면 제4행의 ‘살음’과 다른 모습이다. ‘ᄃᆞᆯ’은 본래 ㅎ말음체언이었기 때문에 ‘과’와 결합하면 ‘ᄃᆞᆯ콰’로 쓰이던 것인데, 여기서는 ‘ㅎ’이 소멸한 모습을 보여 준다.
새：
새로. 중세국어의 ‘·새’는 관형사로도 스이고 ‘새 것’을 뜻하는 명사로도 쓰이고 부사로도 쓰였다. 여기서는 부사로 쓰였다. ¶새 호 들 어즈리디 말 씨오〈월인석보 10:20ㄴ〉. 沙彌 새 出家 사미니〈석조상절 6:2ㄱ〉.
산：
산생(産生)한. 태어난.
이어나：
딸이거나 간에. ‘아ᄃᆞᆯ, ᄯᆞᆯ’은 ‘경뎐을 닐으고 …’의 주어이다.
불의：
불사의(不思議). ‘불가사의(不可思議)의 준말이다. 마음으로 헤아려 생각할 수 없음. 언어로써 표현할 수 없을 만큼 심오한 이치나 희귀한 경지를 가리키는 수식어로 쓰인다.
지장경언해 중:12ㄴ
고 다시 위야 보살의 일홈을
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
참회하고자 할 사람이 지극한 마음으로 지장보살 형상을 우러러 절하여, 칠일 안에 보살의 이름을 외워 일만 번이 차면, 이 같은 사람은 이 과보(果報)가 다한 후에 천만생(千萬生) 중에 항상 존귀한 데에 태어나, 다시는 삼악도(三惡道) 고(苦)를 지나지(겪지) 아니하느니라. 다시 보광아, 미래세 중의 염부제 안에 있는 찰리(刹利) 바라문이나 장자(長者)나 거사(居士) 등 일체 사람들과 다른 성(姓)의 종족에 새로 태어난 사람의 아들이거나 딸이거나 (간에), 칠 일 안에 일찍이 불사의(不思議) 경전을 읽고 다시 위하여 보살의 이름을
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
