- 역주 지장경언해
- 지장경언해 중권
- 제6 여래찬탄품(如來讚嘆品)
- 제6 여래찬탄품 011
제6 여래찬탄품 011
거시어나주001) 혹 의복 보패주002) 장원주003) 샤주004) 을 병인 압페주005) 야주006) 된소뢰로 니르되주007) 우리 모주008) 압주009) 등이주010) 이 병인 위야 경주011) 샹주012) 젼의주013) 야주014) 이걷을주015) 리뇌다커나주016) 혹 경 샹을 공양커나주017) 혹 불보살 형샹을 글거나주018) 혹 탑을주019) 글거나 혹 유등주020) 을 혀거나주021) 혹 샹듀의주022) 시듀주023) 거나 이티 세 번 병인주024) 의게주025) 닐러주026) 들녀주027) 알게주028) 면주029) 비록 졔식기주030) 흗터주031) 긔운이 다야도 일일 이일 삼일 일의 니르며주032) 칠일의 니르러주033) 오직 된소뢰로 와주034) 된
거시어나：
것이거나. 것+이(서술격 조사 어간)+거나. 서술격 조사 어간 ‘이-’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현된 것을 ‘ㅇ’으로 표기한 것이다.
보패：
보배. ‘보배’는 한자어 ‘寶貝’에서 변한 것이다. 『월인석보』(21상:92ㄱ)에는 ‘寶貝’로 적혀 있다. 15세기에 ‘보ᄇᆡ’로 적히기도 하였다. ‘貝’의 동국정운음은 ‘·뱅’이다(동국정운 5:33ㄱ).
장원：
장원(莊園). 중국에서, 한(漢)나라 이후 근대까지 존속한 궁정·귀족·관료의 사유지. 한나라 때부터 진(晉)·남북조 때까지의 장원은 주로 별장지(別莊地)의 성격이 강하였는데, 당나라 이후로는 경제적 성격을 띠게 되어, 농민에게 경작하게 하고 관리인을 두어 세금을 거두어들였다. 『월인석보』(21상:92ㄱ)의 협주에는 ‘莊ᄋᆞᆫ ᄆᆞᄅᆞ미라’라고 설명되어 있다. 『몽어유해』(상 11ㄱ)에 ‘庄頭 ’이 보인다. ‘莊’이 지주를 대리하여 소작권을 관리하는 ‘마름’을 가리킨다는 것을 밝힌 것이다. ‘마름’을 이두(吏讀)에서는 ‘舍音(사음)’으로 적었다.
샤：
사택(舍宅). 집. 『월인석보』(21상:92ㄱ)에는 ‘莊園舍宅ᄋᆞᆯ 【莊ᄋᆞᆫ ᄆᆞᄅᆞ미라】’로 적혀 있다. 그런데 ‘莊’에 대한 협주문을 ‘莊園’ 바로 뒤에 두지 않고 ‘舍宅’ 뒤에 두었다. 이것은 ‘莊園舍宅’이 합성어였기 때문인 듯하다.
압페：
앞에.
야：
대하여. 마주하여. 현대국어에서는 ‘마주하다’의 뜻을 지니는 ‘대하다’가 타동사로서 목적어를 취하는데, 여기의 ‘병인 압페 ᄃᆡᄒᆞ야’는 ‘ᄃᆡᄒᆞ다’가 목적어를 취하지 않고 부사어를 취한 모습을 보여 준다.
니르되：
이르되. 말하되. 중세국어의 ‘닐오ᄃᆡ’가 변한 것이다.
모：
모(某). 아무개.
압：
갑(甲). 『월인석보』(21상:92ㄱ)의 ‘갑’을 잘못 옮긴 것으로 보인다. ‘갑(甲)’은 여러 사람 중 대표자의 이름을 밝히지 않고 가리키는 말.
등이：
등(等)이.
경：
경(經). 경전.
샹：
상(像). 불상.
젼의：
전(前)에. 앞에.
야：
대(對)하여. ‘경 샹 젼의 ᄃᆡᄒᆞ야’는 『월인석보』(21상:92ㄴ)에 ‘經 像 前에 對ᄒᆞ야’로 적혀 있다. ‘ᄃᆡᄒᆞ다(對ᄒᆞ다)’가 목적어를 취하지 않고 부사어 ‘-의’와 직접 결합한 것이다.
이걷을：
이것들을. 『월인석보』(21상:92ㄴ)의 ‘이것ᄃᆞᆯᄒᆞᆯ’이 변화한 것이다.
리뇌다커나：
버리나이다(희사하나이다)라고 말하거나. ᄇᆞ리-[捨]+ᄂᆞ+오/우(화자 초점 표지)+이(청자 높임 선어말 어미)+다(종미)+ᄒᆞ-+거나.
공양커나：
공양(供養)하거나. ‘경 샹’이 부사어가 아니라 목적어로 쓰였다. 『월인석보』(21상:92ㄴ)도 마찬가지이다. 중세국어와 근대국어의 ‘供養ᄒᆞ다’ 구문에서는 공양의 대상이 목적어로 나타나기도 하고 부사어로 나타나기도 한다. 부사어로 쓰일 때에 별도의 목적어가 나타나지 않는다. ¶뎌 藥師瑠璃光如來 供養면〈석보상절 9:33ㄴ〉. 衆僧 供養더니〈월인석보 25:127ㄱ〉.
글거나：
만들거나. ᄆᆡᇰᄀᆞᆯ어나〉ᄆᆡᆼ글거나.
탑을：
탑사(塔寺)를.
유등：
유등(油燈). 기름 등불.
혀거나：
켜거나.
샹듀의：
상주(常住)에. ‘샹듀(常住)’는 절의 모든 재산. 『월인석보』(21상:39ㄴ)의 협주에서 ‘常住는 뎘 거시라’라 하였다.
시듀：
시주(施主). 보시를 행하는 사람, 즉 다른 사람에게 재물을 베푸는 사람을 통칭하는 말이다. 특히 자신의 재물을 바쳐서 법회를 열거나, 스님들에게 공양을 올리는 사람을 가리킨다. ‘단월(檀越), 다나발저(陀那鉢底)’라고도 한다. 산스크리트어 ‘dānapati(다나파티)’를 번역한 것이다. 『월인석보』(21상:92ㄴ)에는 ‘시듀’가 ‘施’로 나타난다.
병인：
병인(病人).
의게：
에게. ‘의게’의 기원적 구조는 ‘의(관형격 조사)+긍(의존 명사)+에(부사격 조사)’로 보인다. ‘그ᇰ’은 ‘위치. 방향’과 관련이 있는 듯하다.
닐러：
일러. 말하여. 중세국어 시기에는 ‘닐어’였다.
들녀：
들려. 듣-[聞]+이(사동 접미사)+어.
알게：
알게. 알에〉알게. 중세국어에서는 ‘ㄹ’ 뒤에서 ‘ㄱ’이 약화하여 유성성문마찰음 [ɦ]으로 실현되어, 이를 ‘ㅇ’으로 표기하였지만, 근대국어에서는 ‘ㄱ’이 나타난다.
이ᄀᆞ티 세 번 병인의게 닐러 들려 알게 ᄒᆞ면：
이같이 세 번 병인에게 일러 들려(듣게 하여) 알게 하면. 원문은 ‘如是三白病人 遣令聞知’(벽송암판 중8ㄱ)이다. 『월인석보』(21상:92ㄴ)에는 ‘이ᄀᆞ티 세 번 病人의게 닐어 드러 알에 ᄒᆞ면’으로 되어 있다. 『월인석보』에서는 ‘聞知’ 전체를 묶어서 사동문으로 번역한 것이고, 이 책에서는 ‘聞’과 ‘知’를 분리해 놓고, 각각에 대하여 사동문으로 번역한 것이다.
졔식기：
제식(諸識)이. 모든 식이. 식(識)은 시각·청각·후각·미각·촉각의 기관 및 사고력을 통해 대상을 인식하는 주체가 되는 주관, 즉 마음이다.
흗터：
흩어져. 흩-[散](자동사 어간)+어.
니르며：
이르며[至]. 원문은 ‘一日二日三日 乃至七日’이다. 여기의 ‘니르며’는 원문에 없는 말이다.
니르러：
이르러. 니를-[至]+어. [至]를 뜻하는 ‘니르다’와 ‘니를다’가 공존하였다. ‘니를-’에 ‘-어’가 결합한 활용형 ‘니르러’가 현대국어에까지 살아남았다. 그러나 현대국어 어간 ‘이를-’은 ‘-어’ 앞의 환경에서만 화석형으로 존재한다. 다른 어미 앞에서는 ‘이르-’가 쓰이기 때문이다.
와：
아뢰어. ᄉᆞᆲ-[白]+아. 중세국어의 ‘ᄉᆞᆯᄫᅡ’가 ‘ᄉᆞᆯ와’로 발달하였다.
지장경언해 중:10ㄴ
소뢰로
Ⓒ 언해 | 묘향산인 관송장로 / 1762년(영조 38)
것이거나, 혹은 의복 보배 장원사택(莊園舍宅)을 병인 앞에 대하여 큰 소리로 이르되, 우리 아무개 갑(甲) 등(等)이 이 병인을 위하여 경전(經典)과 불상(佛像) 앞에 마주하여, 이것들을 버리나이다
(=희사하나이다)
라고 말하거나 혹 경전과 불상을 공양하거나, 혹 불보살 형상을 만들거나 혹 탑사(塔寺)를 만들거나, 혹 유등(油燈)을 켜거나 혹 상주물(常住物)로 시주(施主)하거나, 이같이 세 번 병인에게 일러 들려서(=들어서)
알게 하면 비록 제식(諸識)이 흩어져서 기운이 다하였어도, 일일 이일 삼일 사일에 이르며 칠일에 이르러, 오직 큰 소리로 아뢰어 큰소리로
Ⓒ 역자 | 이유기 / 2018년 12월 30일
