- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제15
- 법화경을 수지하여 얻는 복덕
- 법화경을 수지하여 얻는 복덕 12
법화경을 수지하여 얻는 복덕 12
[법화경을 수지하여 얻는 복덕 12]
藥王 주001) 아 만히 주002) 사미 在家 주003) 커나 주004) 出家 주005) 커나 주006) 菩薩道 주007) 行호 주008) 다가 주009) 이 法華經을 보 드르며 주011) 닐그며 주012) 외오며 주013) 써 주014) 디녀 주015) 供養 몯면 주016) 반기 주017) 알라 이 사미 菩薩道 이대 行티 주018) 몯고 주019) 다가 주020) 이 經典을 드르니 주021) 菩薩道 이대 주022) 行호미라 주023) 【菩薩道 行호 이 經을 듣디 몯면 목로 주024) 업게 코져 호 주025) 믈 求호 주026) 모 니라 주027) 】 衆生이 佛道 求 사 이 法華經을 보거나 듣거나 고 信解야 受持면 주029) 반기 알라 이 사미 阿耨多羅三藐三菩提예 갓가니라 주030) 【사미 우믈 주031) 포 주032) 매 주033) 마 주034) 갓가미 주035) 니라 주036) 】
약왕(藥王)：
약왕보살(藥王菩薩)이라고도 한다. 희견보살(喜見菩薩)을 말함.
만히：
만[多]-+이(부사 파생 접미사). 많이. 대부분. 대개. ‘대부분’이나 ‘대개’로 풀이해야 문맥이 자연스럽다.
재가(在家)：
출가(出家)의 반대말로, 집에 거주하며 스스로 생계를 영위하는 세속인, 또는 그 상태를 말한다. ¶ 梵志 곧 出家外道ㅣ오 尼犍은 在家外道ㅣ라 (범지는 곧 출가외도이고, 니건은 재가외도이다.) 〈법화 5:12ㄴ〉.
재가(在家)커나：
재가(在家)-+-거나(연결 어미). 집에 있거나. ‘’의 ‘ㅎ’이 ‘-거-’와 합하여 ‘커’가 되었다.
출가(出家)：
집을 버리고 나가 머리를 깎음. 번뇌에 얽매인 세속의 생활을 떠나 불문(佛門)에 드는 것을 말함. ¶ 그 善慧 부텻긔 가아 出家샤 世尊ㅅ긔 샤《出은 날 씨오 家 지비니 집 리고 나가 머리 갓 씨라》 (그때 선혜 부처님께 가서 출가하시어 세존께 사뢰기를 《출(出)은 나가는 것이고, 가(家)는 집이니, ‘출가는’ 집을 버리고 나가 머리를 깎는 것이다.》.) 〈월석 1:17ㄱ〉.
출가(出家)커나：
출가(出家)-+-거나(연결 어미). 출가하거나. ‘’의 ‘ㅎ’이 ‘-거-’와 합하여 ‘커’가 되었다.
보살도(菩薩道)：
불과(佛果)를 구하는 보살이 닦아야 할 수행의 도. 보살이 자리이타(自利利他)를 갖추어 깨달음에 이르는 도. ¶ 戒經에 니샤 舍利弗이 아 六十劫에 菩薩道 닷다 시니 (계경에 이르시기를, 사리불이 예전에 60겁 동안에 보살도를 닦았다고 하시니) 〈법화 2:30ㄴ〉.
행(行)호：
행(行)-+-오되(연결 어미). 행하되. ‘-오되’를 하나의 어미로 분석하는 것은 재구조화를 적용한 것이다. 중세어의 한자음 표기에 의하면 이는 ‘(行)되’와 같이 표제로 제시되어야 할 것이나, 표제의 한자음은 현대음이나 현대의 표기를 반영하기로 한다.
다가：
만약. 만일.
월인석보 15:52ㄱ
며 주010) 보며：
보[見]-+-며(연결 어미). 보며. 단순히 눈으로 대상을 지각하는 것을 가리키는 것으로 생각된다. 현대어에서 ‘신문을 본다’고 하면, 신문을 읽는 것을 가리키는데, ‘읽는 것’이 따로 언급되어 있으므로, 이는 그냥 보는 것을 뜻하는 것으로 여겨진다.
드르며：
듣[聞]-+-으(조음소)-+며(연결 어미). 들으며.
닐그며：
닑[讀]-+-으(조음소)-+며(연결 어미). 읽으며.
외오며：
외오[誦]-+-며(연결 어미). 외우며.
써：
쓰[書]-+-어(연결 어미). 쓰고. 현대어에서와 같이 ‘써서’와 같이 방법이나 수단의 의미로 해석하면 안 된다.
디녀：
디니[持]-+-어(연결 어미). 지니어. 지녀.
공양(供養) 몯면：
공양하지 못하면. 앞에 오는 말 전체가 부정의 대상이 된다.
반기：
반드시.
행(行)티：
행(行)-+-디(연결 어미). 행하지. ‘티’는 어간의 ‘’에서 ‘’가 탈락한 뒤에 ‘ㅎ’과 ‘ㄷ’이 합음된 결과이다.
몯고：
몯[不能]-+-고(연결 어미). 못하고. ‘몯-’가 ‘몯-’으로 쓰인 것이다. ‘몯-’의 ‘’는 주로 ‘ㄱ’으로 시작하는 어미 앞에서 수의적으로 탈락하였던 것으로 보인다. ‘ㄷ’으로 시작하는 어미 앞에서는 일부 어미 앞에서 탈락하였다. ‘몯고～몯고, 몯게～몯게, 몯거늘～몯거늘, 몯더니～몯더니’ 등과 같이 자유롭게 교체되었던 것으로 나타나나, ‘*몯더라～몯더라’와 같이, ‘몯더라’는 확인되지 않는다.
다가：
‘만약, 만일’의 뜻으로는 이 문맥에 적합하지 않다. ‘어떻든’ ‘어찌하든’과 같은 의미로 해석하였다.
드르니：
듣[聞]-+-으(조음소)-+-ㄴ(관형사형 어미)+이(의존명사)+(보조사). 들은 것이어야. 들은 것이 되어야. 들은 후에야.
이대：
잘.
행(行)호미라：
행(行)-+-옴(명사형 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 행하는 것이다. ‘행(行)하-’는 ‘-’였다. ‘-옴’은 ‘-오/우(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅁ(명사형 어미)’에 재구조화를 적용한 것이다.
목로：
목[渴]-+-옴(명사형 어미)+(대격 조사). 목마름을. ‘목로’은 ‘목-’에서 ‘ㄹ’이 두 번 쓰인 것이며, ‘’의 ‘’는 ‘옴’의 ‘오’ 앞에서 탈락한 것이다. 명사형 어미를 ‘-옴’으로 한 것은 재구조화된 형식을 보인 것이다.
업게 코져 호：
없[無]-+-게(연결 어미)#[爲]-+-고져(연결 어미)#[爲]-+-오(연결 어미). 없게 하고자 하되. ‘코져’는 ‘고져’가 축약된 것이다. ‘-오되’를 연결 어미로 보인 것은 재구조화된 형식을 보인 것이다.
믈 구(求)호：
믈[水]#구(求)-+-옴(명사형 어미)+(대격 조사). 물 구하는 것을. 물 구하는 방법을. 명사형 어미를 ‘-옴’으로 한 것은 재구조화된 형식을 보인 것이다.
모 니라：
모[不知]-+-(연결 어미)#(보조 동사)-+-ㄴ(동명사 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 모르듯 한 것이다. 모르는 것과 같은 것이다. ‘-’을 어미로 분석해야 하는 것이 특이하고, ‘-’를 보조 용언과 같이 분석해야 하는 것이 특이한 것이다.
월인석보 15:52ㄴ
미 주028) 중생(衆生)이 불도(佛道) 구(求) 사미：
‘중생이’도 ‘이/가’를 가지고, ‘불도 구할 사람이’도 ‘이/가’를 가지고 있다. 현대어에서 이러한 구성은 흔히 이중 주어문이라 한다. 역주자는 첫 번째 ‘이/가’ 성분을 주제(Topic)로 본다. ‘중생으로 말하면’과 같이 해석된다. 이 문맥에서는 ‘중생으로’로 풀이하는 것이 자연스럽다.
신해(信解)야 수지(受持)면：
믿고 풀이하여 받아 가지면.
갓가니라：
갓갑/갓[近]-+-(조음소)-+-ㄴ(동명사어미)#이(지정형용사)-+-라(종결 어미). 가까운 것이다. ‘-니라’를 하나의 어미로 보는 것은 재구조화에 의한 것이다. 어간을 ‘갓갑/갓[近]-’과 같이 둘로 제시한 것은 중세어의 ‘ㅂ’ 불규칙 활용에 대한 견해가 둘로 갈릴 수 있음을 보인 것이다. ‘갓갑-’을 어간으로 설정하면, 어간 말음 ‘ㅂ’이 모음 사이에서 ‘ㅸ’이 되는 것으로 보아야 하고, ‘갓-’을 어간으로 설정하면, 어간 말음 ‘ㅸ’이 자음 어미 앞에서 ‘ㅂ’이 되는 것으로 보아야 한다.
우믈：
우물[井].
포：
[掘]-+-오(연결 어미). 파되. ‘-오되’를 하나의 어미로 분석하는 것은 재구조화를 적용한 것이다.
매：
[泉]+애(처격 조사. 부사격 조사). 샘에.
마：
이미.
갓가미：
갓갑/갓[近]-+-옴(명사형 어미)+이(보격 조사). 가까운 것이. 어간을 ‘갓갑/갓[近]-’과 같이 둘로 제시한 것은 중세어의 ‘ㅂ’ 불규칙 활용에 대한 견해가 둘로 갈릴 수 있음을 보인 것이다. 명사형 어미를 ‘-옴’으로 한 것은 재구조화된 형식을 보인 것이다.
니라：
[如]-+-ㄴ(동명사 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 같은 것이다. ‘-니라’를 단일한 어미로 보는 것은 재구조화를 적용한 것이다.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[법화경을 수지하여 얻는 복덕 12]
약왕아, 대개 사람이 집에 있거나 출가하거나 보살도를 행하되 만약 이 법화경(法華經)을 보며 들으며 읽으며 외우며 써서 지녀 공양 못하면, 반드시 알라, 이 사람은 보살도를 잘 행하지 못하게 되고, 어떻든 이 경전을 들은 후가 되어야 보살도를 잘 행하게 되는 것이다.【보살도를 행하되, 이 경(經)을 듣지 못하면 목마름을 없애고자 하되 물 구하는 방법을 모르는 것과 같은 것이다.】 중생으로 불도 구할 사람이 이 법화경을 보거나 듣거나 하여, 믿고 이해하여 받아 가지면, 반드시 알라, 이 사람이 아뇩다라삼먁삼보리에 가까운 것이다.【사람이 우물을 파되, 샘에 이미 가까운 것과 같은 것이다.】
Ⓒ 역자 | 임홍빈 / 2010년 11월 30일
