세종한글고전

그 수가 53인 부처들.

일훔+을(대격 조사). 이름을.

본래(本來)의 성(性)을 가져 세간(世間)에 오시어 정각(正覺)을 이루었다는 뜻으로 수행을 완성한 사람, 또는 진리의 체현자(體現者)를 이름. 부처님의 열 가지의 이름 가운데 하나. 석가모니여래(釋迦牟尼如來)를 가리킨다.

듣[聞]-+-으(조음소)-+-시(주체높임)-+-ㄴ(관형사형 어미)#이(의존 명사). 들으셨네. ‘-ㄴ(관형사형 어미)’은 ‘--’을 가지고 있지 않아 과거적인 해석이 가능한 것으로 보인다. 문말 형태를 ‘이’로 분석한 것은 중세어에는 의존 명사 ‘이’로 끝나는 명사문이 종결적인 문장으로 존재하였음을 전제로 한 것이다. ‘-(으)니’가 현대어에서는 연결 어미로 쓰이는 것이지만, 15세기에는 종결 어미로도 쓰인 것으로 볼 수도 있다. ‘-(으)니’를 ‘-(으)니다’와 같은 완결된 종결 형식에서 ‘-다’가 생략된 것으로 보기도 한다. 그러나 이 문맥을 ‘-다’가 있는 것처럼 해석해야 하는 것으로 보는 것은 온당한 것이 아니다. 청자를 높이는 문맥이 아니기 때문이다. ‘-(으)셨나니’와 같은 형식이 종결 형식으로 현대어에서도 부분적으로 쓰일 수 있는 것으로 보아 위와 같이 번역하였다. 뒤에 관련 문맥이 이어지지 않는 경우에만 이렇게 분석하기로 한다.

지나간 겁(시절)을 말한다.

호[學]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-ㄴ(관형사형 어미)#이(의존 명사). 배우셨네. ‘-ㄴ(관형사형 어미)’은 ‘--’을 가지고 있지 않아 과거적인 해석이 가능한 것으로 보인다. 문말 형태를 ‘이’로 분석한 것은 중세어에는 의존 명사 ‘이’로 끝나는 명사문이 종결적인 문장으로 존재하였음을 전제로 한 것이다. ‘-(으)니’가 현대어에서는 연결 어미로 쓰이는 것이지만, 15세기에는 종결 어미로도 쓰인 것으로 볼 수도 있다. ‘-(으)니’를 ‘-(으)니다’와 같은 완결된 종결 형식에서 ‘-다’가 생략된 것으로 보기도 한다. 그러나 이 문맥을 ‘-다’가 있는 것처럼 해석해야 하는 것으로 보는 것은 온당한 것이 아니다. 청자를 높이는 문맥이 아니기 때문이다.

화광불+로(부사격 조사). 화광불로부터. 화광불에서부터. 화광불은 과거세(過去世)의 천불(千佛), 현재세(現在世)의 천불, 미래세(未來世)의 천불을 통틀어 이르는 말이다. 화광불, 비사부불 등의 천불을 과거 장엄불이라 하고, 석가모니, 가섭, 누지불 등의 천불을 현재 현겁불이라 하며, 월광불(月光佛), 미륵불 등의 천불을 미래 성수겁불이라 한다.

비릇[始]-+-어(연결 어미). 비롯하여. 시작하여.

비사부불(毘舍浮佛)이라고도 한다. 과거 칠불 중 제3불로, 인수(人壽) 6만세일 때, 비사부불이 세상에 출현하였는데. 찰제리 종족이었고, 성은 구리야(拘利若)이며, 아버지는 선등(善燈)이고, 어머니는 칭계(稱戒)였다고 한다. 무유성(無喩城) 바라수 아래에서 2회의 설법으로 13만 사람을 제도하였으며. 두 제자는 부유(扶遊)와 울다라(鬱多羅)이고, 시자는 적멸(寂滅)이며, 아들은 묘각(妙覺)이었다고 한다.

니를[至]-+-이(부사형 어미). 이르도록.

일천 부텨+ㅣ(주격 조사). 일천 부처가. 일천이나 되는 부처들이.

장엄겁+에(처격 조사). 장엄겁은 과거의 겁을 말한다. 지나간 시절을 뜻한다.

나[生]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-ㄴ(관형사형 어미)#이(의존 명사). 나셨네. ‘-ㄴ(관형사형 어미)’은 ‘--’을 가지고 있지 않아 과거적인 해석이 가능한 것으로 보인다. 문말 형태를 ‘이’로 분석한 것은 중세어에는 의존 명사 ‘이’로 끝나는 명사문이 종결적인 문장으로 존재하였음을 전제로 한 것이다. ‘-(으)니’가 현대어에서는 연결 어미로 쓰이는 것이지만, 15세기에는 종결 어미로도 쓰인 것으로 볼 수도 있다. ‘-(으)니’를 ‘-(으)니다’와 같은 완결된 종결 형식에서 ‘-다’가 생략된 것으로 보기도 한다. 그러나 이 문맥을 ‘-다’가 있는 것처럼 해석해야 하는 것으로 보는 것은 온당한 것이 아니다. 청자를 높이는 문맥이 아니기 때문이다.