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칠보탑 안의 다보불을 보기 위해 석존의 분신 시방불이 모임 1

[칠보탑 안의 다보불을 보기 위해 석존의 분신 시방불이 모임 1]

이 ^주001)

이：

이[此]+[時]. 이때.

大樂說菩薩 이 ^주002)

이：

이는.

如來ㅅ神力 ^주003)

여래(如來)ㅅ 신력(神力)：

여래의 신통력.

젼로 ^주004)

젼로：

까닭으로. 여기서는 ‘말미암아’의 뜻으로 쓰였다.

부텻긔 샤 ^주005)

샤：

[白]-+-(조음소)-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-아(확실성의 양태 선어말 어미)-+-(연결 어미). 사뢰되. 아뢰되.

世尊하 ^주006)

세존(世尊)하：

세존이시여. ‘하’는 존칭 호격 조사였다.

우리히 이 부텻 모 보고져 ^주007)

보고져：

보[見]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-고져(연결 어미). 보옵고자. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

願노다 ^주008)

원(願)노다：

원하나이다.

【圓證 ^주009)

원증(圓證)：
원만한 증거. 뚜렷한 증거. ‘도렫다’가 중세어에서는 ‘둥글다’와 같은 뜻을 가졌었는데, ‘도렫다/두렫다’가 현대어에서 ‘뚜렷한다’가 된 것은 ‘둥근 것’과 ‘또렷한 것’ 사이에 의미상의 유연성이 있는 것으로 생각해 볼 수 있다. ¶ 圓證을 表코져 샬띤댄 반기 全身을 現샬띠니 (뚜렷한 증거를 나타내고자 하신다면 반드시 전신을 나타내실 것이니) 〈법화 4:116ㄱ〉.

을 表호려 ^주010)

표(表)호려：
표+오(확실성의 양태 선어말 어미)+려(연결 어미). 표하려, 나타내려.

뎬 ^주011)

뎬：
[爲]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-아(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅭ뎬(연결 어미). 하실 것 같으면. 하실 것이 분명한데 그럴 것 같으면.

全身을 나토시리니 이 져근 ^주012)

져근：
작은.

緣 ^주013)

연(緣)이：
인연이.

이 아닐 ^주014)

아닐：
아니[不]-+-ㅭ(관형사형 어미)#(의존 명사)+(처격 조사). 아니기 때문에. ‘-ㄹ’는 하나의 연결 어미로 문법화 또는 재구조화된 것으로도 분석될 수 있다.

如來ㅅ 神力을 비 ^주015)

비：
빌[借]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-아(연결 어미). 빌려. 빌려서. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

니와니라 ^주016)

니와니라：
니왇[使起]-+-(조음소)+-ㄴ(관형사형 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 일으킨 것이다.

】부톄 大樂說菩薩
월인석보 15:70ㄱ
摩訶薩려 니샤 이 多寶佛이 깁고 重 願이 겨샤 내 寶塔이 法華經 드로 ^주017)

드로：

듣[聞]-+-오(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅁ(명사형 어미)+(대격 조사). 듣는 것을.

爲야 諸佛ㅅ 알 ^주018)

알：

앒[前]+(처격 조사, 부사격 조사). 앞에.

나 저긔 ^주019)

나 저긔：

나[出]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-ㅭ(미래 관형사형 어미)#적(때)+의(처격 조사). 나실 적에. 나오실 때에. 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’과 같이 나타낸 것은 이 어미가 뒤에 오는 폐쇄음을 된소리로 바꾸는 기능을 가지기 때문이다. 중세어에서는 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’으로 적은 예도 있다.

내 모로 四衆 ^주020)

사중(四衆)：

불문(佛門)의 네 가지 제자인 비구(比丘)·비구니(比丘尼)·우바새(優婆塞)·우바이(優婆夷)를 통틀어 이르는 말. ¶ 四衆은 比丘와 比丘尼와 優婆塞과 優婆夷왜라 (사중은 비구와 비구니와 우바새와 우바이다.) 〈월석 서 24ㄱ~ㄴ〉.

뵈오져 ^주021)

뵈오져：

보+ㅣ(사동접미사)+고져(연결 어미). 보이고자. ‘-오져’는 ‘-고져’의 ‘ㄱ’이 탈락한 것이다.

리 ^주022)

리：

[爲]+-ㅭ(미래 관형사형 어미)#이(의존 명사). 할 사람이. 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’과 같이 나타낸 것은 이 어미가 뒤에 오는 폐쇄음을 된소리로 바꾸는 기능을 가지기 때문이다. 중세어에서는 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’으로 적은 예도 있다.

잇거든 ^주023)

잇거든：

있으면. 현대어의 ‘-거든’은 ‘-거든’절 뒤에 오는 결과절에 명령이나 소원의 어미가 오는 것이 일반적이나, 중세어에서는 그러한 제약이 없거나 약했던 것으로 보인다.

뎌 부텻 分身諸佛이 十方世界예 겨샤 說法

월인석보 15:70ㄴ

시니 다  고대 모신 後에 내 모미 나 現호리라 시니라【모로매 十方앳 說法시 諸佛이 다 모도 기드리신 後에 나 現샤 圓會 ^주024)

원회(圓會)：
원만 구족(具足)한 모임. ¶ 모로매 十方애 說法시 諸佛이 디(다) 모도 기드리신 後에 나 現샤 圓會圓證을 表시니라 (모름지기 시방(十方)에서 설법하시는 모든 부처님께서 다 모이기를 기다리신 후에야 나타나심은 원회 원증을 나타내시는 것이다.) 〈법화 4:117ㄱ〉.

圓證 ^주025)

원증(圓證)：
원만한 증거. 뚜렷한 증거. ¶ 圓證을 表코져 샬띤댄 반기 全身을 現샬띠니 (뚜렷한 증거를 나타내고자 하신다면 반드시 전신을 나타내실 것이니) 〈법화 4:116ㄱ〉.

 表시니라 分身諸佛은 곧 千百億化앳 ^주026)

화(化)앳：
화신(化身)에의. 화신에 대한.

므렛  ^주027)

므렛 ：
믈[水]+에(처격 조사, 부사격 조사)+ㅅ(사이시옷)#[月]. 물에 있는 달. 물에 비친 달. ‘믈’이 ‘물’이 된 것은 순자음 아래서 순모음화 현상이다.

物應 ^주028)

물응(物應)：
사물과 대응함. ¶ 分身諸佛은 곧 千百億化ㅣ 므렛 티 物應시니시니라 (분신 제불은 곧 천백억 화신이 물에 있는(물 속에 비친) 달같이 물응하시는 분이시다.) 〈법화 4:117ㄱ〉.

시니라】 大樂說아 내 分身諸佛이 十方世界예 이셔 說法니

월인석보 15:71ㄱ

이제 모다 ^주029)

모다：
‘몯[集]-+-아(연결 어미)’에 의하여 형성된 것이나, ‘모다’ 자체가 부사로 된 것이다.

 ^주030)

모다：

몯[集]-+-아(연결 어미)+(보조사). 모이어야.

리로다 ^주031)

리로다：

[爲]+-ㅭ(미래 동명사 어미)#이(지정 형용사)-+-로(확실성의 양태 선어말 어미)- +-다(어말 어미). 할 것이로다.

大樂說이 부텻긔 샤 世尊하 우리토 ^주032)

우리토：

우리(1인칭 복수 대명사)+ㅎ(복수 접미사)+도(보조사). 우리들도.

 世尊ㅅ 分身諸佛을 보 ^주033)

보：

보[見]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-아(연결 어미). 보아. 보옵고. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

저 ^주034)

저：

저[拜]-+-아(연결 어미). 절하와. 절하옵고. ‘*절-’과 같은 형식에서 ‘절[拜]’의 ‘ㄹ’과 ‘-’가 축약되어 만들어진 말로 추측해 볼 수 있으나, ‘저’만으로는 단독으로 쓰이지 않으므로, 일반적으로 ‘저-’과 같이 어간을 설정한다. 이는 ‘뫼-’(모시-)과 같은 어형이 ‘’을 가지고 어간이 된 것과 흡사하다. 현대의 ‘모시-’도 ‘-시-’를 가진 어간이다.

供養고져 願노다

[칠보탑 안의 다보불을 보기 위해 석존의 분신 시방불이 모임 1]

이때 대요설 보살이 여래의 신통력으로 말미암아 부처님께 사뢰시되, “세존이시여, 우리들이 이 부처님의 몸을 보옵고자 원하나이다.”【원만한(뚜렷한) 증거를 나타내려 하실 것 같으면 온몸을 나타내실 것이니, 이는 적은 인연이 아니기 때문에, 여래의 신통력을 빌려서 일으킨 것이다】 부처님께서 대요설 보살 마하살더러 이르시되, “이 다보불이 깊고 중한 서원이 있으셨는데 내 보탑이 법화경 듣는 것을 위하여 여러 부처님들 앞에 나오실 적에 ‘내 몸으로 사중 보게 하고자 할 이가 있으면, 저 부처님의 분신 제불이 시방세계에 계시어 설법하고 있으니, 다 한 곳에 모이신 후에야 내 몸이 나와 나타나리라.’ 하신 것이다.【모름지기 시방(十方)에서 설법하시는 제불이 다 모이는 것을 기다리신 후에야 나 나타나심은 원회 원증을 표하신 것이다. 분신 제불은 곧 천백억 화신(化身)에 있는 바의, 물에 〈비친〉 달의 물응(物應)이 되시는 것이다.】 대요설아, 내 분신 제불이 시방세계에서 설법하고 있으니 이제 모아야 할 것이로다.” 대요설이 부처님께 사뢰시되, “세존이시여 우리들도 또 세존의 분신 제불을 뵈옵고 절하여 공양하고자 원합니다.”

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월인석보 15:69ㄴ
월인석보 15:70ㄱ
월인석보 15:70ㄴ
월인석보 15:71ㄱ

주석

주001): 이：이[此]+[時]. 이때.

주002): 이：이는.

주003): 여래(如來)ㅅ 신력(神力)：여래의 신통력.

주004): 젼로：까닭으로. 여기서는 ‘말미암아’의 뜻으로 쓰였다.

주005): 샤：[白]-+-(조음소)-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-아(확실성의 양태 선어말 어미)-+-(연결 어미). 사뢰되. 아뢰되.

주006): 세존(世尊)하：세존이시여. ‘하’는 존칭 호격 조사였다.

주007): 보고져：보[見]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-고져(연결 어미). 보옵고자. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

주008): 원(願)노다：원하나이다.

주009): 원증(圓證)：원만한 증거. 뚜렷한 증거. ‘도렫다’가 중세어에서는 ‘둥글다’와 같은 뜻을 가졌었는데, ‘도렫다/두렫다’가 현대어에서 ‘뚜렷한다’가 된 것은 ‘둥근 것’과 ‘또렷한 것’ 사이에 의미상의 유연성이 있는 것으로 생각해 볼 수 있다. ¶ 圓證을 表코져 샬띤댄 반기 全身을 現샬띠니 (뚜렷한 증거를 나타내고자 하신다면 반드시 전신을 나타내실 것이니) 〈법화 4:116ㄱ〉.

주010): 표(表)호려：표+오(확실성의 양태 선어말 어미)+려(연결 어미). 표하려, 나타내려.

주011): 뎬：[爲]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-아(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅭ뎬(연결 어미). 하실 것 같으면. 하실 것이 분명한데 그럴 것 같으면.

주012): 져근：작은.

주013): 연(緣)이：인연이.

주014): 아닐：아니[不]-+-ㅭ(관형사형 어미)#(의존 명사)+(처격 조사). 아니기 때문에. ‘-ㄹ’는 하나의 연결 어미로 문법화 또는 재구조화된 것으로도 분석될 수 있다.

주015): 비：빌[借]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-아(연결 어미). 빌려. 빌려서. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

주016): 니와니라：니왇[使起]-+-(조음소)+-ㄴ(관형사형 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 일으킨 것이다.

주017): 드로：듣[聞]-+-오(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅁ(명사형 어미)+(대격 조사). 듣는 것을.

주018): 알：앒[前]+(처격 조사, 부사격 조사). 앞에.

주019): 나 저긔：나[出]-+-시(주체 높임 선어말 어미)-+-ㅭ(미래 관형사형 어미)#적(때)+의(처격 조사). 나실 적에. 나오실 때에. 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’과 같이 나타낸 것은 이 어미가 뒤에 오는 폐쇄음을 된소리로 바꾸는 기능을 가지기 때문이다. 중세어에서는 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’으로 적은 예도 있다.

주020): 사중(四衆)：불문(佛門)의 네 가지 제자인 비구(比丘)·비구니(比丘尼)·우바새(優婆塞)·우바이(優婆夷)를 통틀어 이르는 말. ¶ 四衆은 比丘와 比丘尼와 優婆塞과 優婆夷왜라 (사중은 비구와 비구니와 우바새와 우바이다.) 〈월석 서 24ㄱ~ㄴ〉.

주021): 뵈오져：보+ㅣ(사동접미사)+고져(연결 어미). 보이고자. ‘-오져’는 ‘-고져’의 ‘ㄱ’이 탈락한 것이다.

주022): 리：[爲]+-ㅭ(미래 관형사형 어미)#이(의존 명사). 할 사람이. 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’과 같이 나타낸 것은 이 어미가 뒤에 오는 폐쇄음을 된소리로 바꾸는 기능을 가지기 때문이다. 중세어에서는 미래 관형사형 어미를 ‘-ㅭ’으로 적은 예도 있다.

주023): 잇거든：있으면. 현대어의 ‘-거든’은 ‘-거든’절 뒤에 오는 결과절에 명령이나 소원의 어미가 오는 것이 일반적이나, 중세어에서는 그러한 제약이 없거나 약했던 것으로 보인다.

주024): 원회(圓會)：원만 구족(具足)한 모임. ¶ 모로매 十方애 說法시 諸佛이 디(다) 모도 기드리신 後에 나 現샤 圓會圓證을 表시니라 (모름지기 시방(十方)에서 설법하시는 모든 부처님께서 다 모이기를 기다리신 후에야 나타나심은 원회 원증을 나타내시는 것이다.) 〈법화 4:117ㄱ〉.

주025): 원증(圓證)：원만한 증거. 뚜렷한 증거. ¶ 圓證을 表코져 샬띤댄 반기 全身을 現샬띠니 (뚜렷한 증거를 나타내고자 하신다면 반드시 전신을 나타내실 것이니) 〈법화 4:116ㄱ〉.

주026): 화(化)앳：화신(化身)에의. 화신에 대한.

주027): 므렛 ：믈[水]+에(처격 조사, 부사격 조사)+ㅅ(사이시옷)#[月]. 물에 있는 달. 물에 비친 달. ‘믈’이 ‘물’이 된 것은 순자음 아래서 순모음화 현상이다.

주028): 물응(物應)：사물과 대응함. ¶ 分身諸佛은 곧 千百億化ㅣ 므렛 티 物應시니시니라 (분신 제불은 곧 천백억 화신이 물에 있는(물 속에 비친) 달같이 물응하시는 분이시다.) 〈법화 4:117ㄱ〉.

주029): 모다：‘몯[集]-+-아(연결 어미)’에 의하여 형성된 것이나, ‘모다’ 자체가 부사로 된 것이다.

주030): 모다：몯[集]-+-아(연결 어미)+(보조사). 모이어야.

주031): 리로다：[爲]+-ㅭ(미래 동명사 어미)#이(지정 형용사)-+-로(확실성의 양태 선어말 어미)- +-다(어말 어미). 할 것이로다.

주032): 우리토：우리(1인칭 복수 대명사)+ㅎ(복수 접미사)+도(보조사). 우리들도.

주033): 보：보[見]-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-아(연결 어미). 보아. 보옵고. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. 여기서 그 출현 환경 중의 하나인 ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.

주034): 저：저[拜]-+-아(연결 어미). 절하와. 절하옵고. ‘*절-’과 같은 형식에서 ‘절[拜]’의 ‘ㄹ’과 ‘-’가 축약되어 만들어진 말로 추측해 볼 수 있으나, ‘저’만으로는 단독으로 쓰이지 않으므로, 일반적으로 ‘저-’과 같이 어간을 설정한다. 이는 ‘뫼-’(모시-)과 같은 어형이 ‘’을 가지고 어간이 된 것과 흡사하다. 현대의 ‘모시-’도 ‘-시-’를 가진 어간이다.

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역주 월인석보 제15

칠보탑 안의 다보불을 보기 위해 석존의 분신 시방불이 모임 1

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