- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제15
- 5백 비구가 의주유로 수기받은 기쁨을 표현함
- 5백 비구가 의주유로 수기받은 기쁨을 표현함 1
5백 비구가 의주유로 수기받은 기쁨을 표현함 1
[5백 비구가 의주유로 수기받은 기쁨을 표현함 1]
그 五百 阿羅漢이 부텻 알 受記 주001) 得고 歡喜 踊躍야 즉재 座로셔 니러 부텻 알 가 머리 좃 주002) 禮數 허믈 주003) 뉘으처 주004) 제 외요다 야 世尊하 우리히 녜 너교 내 마 주005) 究 得호라 다니 이제 알와다 주007) 智慧 업슨 사 다다 엇뎨어뇨 란 우리히 如來ㅅ 智慧 得리어늘 곧 제 져근 智慧로 足히 너기다다【뉘으처 외요다 호 녜 그르단 이 뉘읏고 이제 得혼 이 慶賀니라 如來ㅅ 智慧 곧 一切種 라 우리히 得리어늘 일 아디 몯호 뉘으츠니라】
수기(受記)：
부처가 된다는 예언을 받음. 수기(授記), 수결(手決)이라고도 한다.
좃：
좃(低頭平身)-+-(화자 겸양 선어말 어미)-+-아(연결 어미). 조아리어. 선어말 어미 ‘--’에 대해서는 기본형을 ‘--’으로 설정하는 것이 일반적이다. 이러한 기본형을 토대로 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’을 제외한 자음으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅅ’이 되는 것을 설명하고, 또 뒤에 자음으로 시작되는 어미가 올 때에는 ‘ㅸ’이 ‘ㅂ’이 되는 것으로 설명한다. 그리고 ‘ㄷ, (ㅅ), ㅊ’으로 끝나는 어간 뒤에서는 ‘ㅿ’이 ‘ㅈ’이 되는 것으로 설명한다. 그러나 이러한 설명이 형태 교체를 자동적으로 설명할 수 있는 것은 아니다. 여기서는 기본형을 ‘--’으로 나타내기로 한다. ‘ㅅ’ 어간 뒤에서는 ‘--’이 쓰이기도 하였고, ‘좃고’와 같이 ’--’이 쓰이기도 하였다. ‘ㅅ’을 괄호 속에 보인 것은 이를 고려한 것이다.
허믈：
잘못. 결함.
뉘으처：
뉘읓[悔]-+-어(연결 어미). 뉘우쳐.
마：
이미.
월인석보 15:22ㄱ
竟滅度 주006) 구경멸도(究竟滅度)：
불교의 최고의 이상. 즉 모든 번뇌의 속박에서 해탈하고, 진리를 궁구하여 미(迷)한 생사를 초월해서 불생불멸(不生不滅)의 법을 체득한 경지.
알와다：
알[知]-+-오(확실성의 양태 선어말 어미)-+-아(완료 선어말 어미)-+-이(상대 높임 선어말 어미)-+-다(종결 어미). 알았습니다. ‘-아-’는 어말 어미가 선어말 어미로 재구조화된 것이다.
월인석보 15:22ㄴ
智 주008) 일체종지(一切種智)：
부처님의 지혜. 저절로 생긴 지혜라고 하여 자연지(自然智)라고도 하고, 스승이 없이 안 지혜라고 하여 무사지(無師智)라고도 함.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[5백 비구가 의주유로 수기받은 기쁨을 표현함 1]
그때 오백 아라한 부처님 앞에서 수기(受記)를 득하옵고 기쁨에 넘쳐 즉시 자리에서 일어나 부처님 앞에 가서 머리 조아려 경건히 예를 표하고 잘못을 뉘우쳐 제가(저희들이) 잘못하였습니다 하고, 세존이시여 우리들이 항상 생각하기를 내가 이미 구경 멸도(究竟滅度)를 득하였다 했던 것인데, 이제야 알았습니다. 지혜 없는 사람 같았었습니다. 왜냐하면, 가령 우리들이 여래의 지혜를 득하올 것이거늘 곧(잘못) 저희 적은 지혜를 만족한 것으로 여겼기 때문입니다.【뉘우쳐 잘못하였습니다 함은 예전의 잘못하던 일을 뉘우치고 이제 득한 일을 경하(慶賀)한 것이다. 여래의 지혜는 곧 일체 종지(一切種智)라 저희들이 득할 것인데도, 〈그것을〉 일찍 알지 못한 것을 뉘우친 것이다.】
Ⓒ 역자 | 임홍빈 / 2010년 11월 30일
