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學祖跋文

我佛如來之垂敎也指萬化而歸一心卽一心而明自性. 且性之爲體湛寂虛玄香絶名相以大悲故隨順機宣乃彰名號或稱眞如或稱實相或稱般若或稱如來藏焉一法千名應緣立號其實皆一道也. 聖人覺之謂之菩提群生昧之謂之煩惱聖人以其所覺而闢其所昧於是無像而像現百千之容儀無說而說出大千之經卷機分異類說有殊途要其所歸無越乎三藏示其所修則不過戒定慧而已戒者所以軌範身口定慧者所謂融治性情自邇陟遐何莫由斯道焉弘治甲寅我

成宗大王方隆至治之時奄葉臣民一國遑遑如喪考妣. 我王大妃殿下號攀躃踊五內摧裂凡所以追遠薦福者無所不用其極於是擇經律論中開人眼目者印出飜譯法華經楞嚴經各五十件金剛經六祖解心經永嘉集各六十件釋譜詳節二十件又印漢字金剛經五家解五十件六經合部三百件以資冥釐及至鍊祥集三十三之淨侶轉讀以落之遍施林泉之徒皆得硏窮其義演暢無言之旨開闡普眼之經不二門之廣闢, 導泣歧之迷客法性海之汪洋拯探月之癡猿驅四生十類共到常樂之鄕我先王在天之靈乘此廓大之緣無爲而爲卽千差而踏着靈源不成而成當萬有而暗蹈大方不離一塵闊步如來廣大刹則我殿下追慕薦拔之能事畢矣嗚呼至哉若夫人人本有底一卷經徒求諸文字語言之間而不以心得則不幾於磨甎作鏡以指爲月耶何況我殿下作此殊因普施法侶用薦冥遊於大寂滅海其爲願王豈在語言文而已哉所以包含遠大之旨固不可得而思議後之學者當以此爲警策焉則斷知黃葉竟非錢矣

弘治八年秋八月下澣 黃岳山人學祖 敬跋

반야심경언해 학조 발문[學祖跋]

이종찬(李鍾燦, 동국대학교 명예교수) 역

우리 부처 여래께서 가르침을 내리신 것은, 만화(萬化)를 가져다 일심(一心)으로 묶고, 일심(一心)에 나아가 자성(自性)을 밝히심이다. 자성(自性)의 본체(本體) 됨됨이는 담적(湛寂)하고 허현(虛玄)해서 이름이나 형상을 아득히 초절(超絶)한 것이지만, 큰 자비이기 때문에 사리의 올바른 기틀에 따라 이름을 붙여 밝히게 되니, 혹은 진여(眞如)라 하고, 혹은 적상(寂相)이라 하고, 혹은 반야(般若)라 하고, 혹은 여래장(如來藏)이라 하니, 하나의 법체(法體)에 천(千)의 이름이 인연 따라 불려 지게 된 실상은 모두가 한 진리[道]이다.

성인으로서 깨달은 것을 보리(菩提)라 하고, 군생(群生)으로서 어두운 것을 번뇌라 하니, 성인은 깨달은 것으로 어두움을 열어주시니, 이에 형상이 없으면서도 백천(百千)의 모습으로 형상화되어 나타나고, 말씀이 없으면서도 대천의 경권(經卷) 말씀으로 설하셨다. 기미[機]는 종류에 따라 나뉘고, 말씀도 길에 따라 다르지만, 귀결되는 요점은 삼장(三藏)을 초월하지 않고, 수행(修行) 방편으로 제시하심도 계(戒)·정(定)·혜(慧)에 지나지 않을 따름이다. 계(戒)는 몸이나 입에 대한 규범이요, 정(定)·혜(慧)는 성정(性情)을 다스리는 것으로 가까운 곳이거나, 먼 것이거나 어느 것인들 이 길로 가지 않음이 있겠는가.

성종 25년 갑인년(1494년, 홍치 7년), 성종대왕(成宗大王)이 융성히 정치하시다가 갑자기 신민(臣民)을 버리시고 떠나니, 한 나라가 황황(遑遑)하여 마치 부모를 잃은 것 같았습니다. 우리 왕대비전(王大妃殿)께서도 울부짖고 몸부림쳐 오장이 찢어지는 듯하시니, 추원(追遠)이 되고 천복(薦福)이 되는 것이라며 극진한 정성을 쓰시지 않음이 없으시어, 이에 경(經)·율(律)·논(論) 중에 사람의 눈을 띄울 수 있는 것을 가리어 번역 출간하게 하셨으니, 법화경(法華經)·능엄경(楞嚴經) 각각 50건, 금강경 육조해(金剛經六祖解), 심경(心經), 영가집(永嘉集) 각각 60건, 석보상절(釋譜詳節) 20건이었다. 또 한자(漢字) 금강경오가해(金剛經五家解) 50건도 인출(印出)하게 하니 여섯 경전[經] 합해서 300건이었다.

명복을 비는 자량(資糧)으로 삼아 연상기(鍊祥期)에 이르러 33인의 정려(淨侶)를 모아 돌려 읽게 하여 낙성하고, 임천(林泉)에 있는 승도(僧徒)에게도 두루 나누어, 누구나 그 뜻을 연구할 수 있게 하여 무언(無言)의 밀지(密旨)를 널리 펴내고, 누구나 볼 수 있는 경전을 열어 주셨다. 불이(不二)의 문이 널리 열려 길을 몰라 우는 나그네를 인도하고, 법성(法性)의 바다 넘실대어 물 밑의 달을 더듬는 어리석은 원숭이를 구제하셨다. 사생(四生)·십류(十類)를 몰아 항상 즐거운 고향에 이르게 하셨도다.

우리 선왕(先王)의 하늘에 계신 영체(靈體)도 이 넓고 큰 인연을 타시어 위(爲) 없는 위(爲)가 있어, 일천 계단으로 나아가 신령의 원천을 밟으시고, 이룸 없이 이루어져서 온갖 사물을 당하셔도 암암리에 이 크고 큰 대방(大方)의 불계[佛]를 밟으시어, 하나의 미진(微塵)을 여의지 않고도 여래의 광대한 찰토(刹土)를 활보하신다면, 우리 대비전하(大妃殿下)께서도 추모하시고 천복하시는 모든 일이 다할 것입니다.

아! 지극하도다. 만약 사람마다 원래 간직한 한 권의 경전을 한갓 문자(文字) 언어(言語) 사이에서만 찾고 마음으로 터득하지 못하면, 벽돌을 갈아 거울을 만들거나, 손가락 끝으로 달을 지적하는 것과 다를 것이 없지 않겠는가.

더구나 우리 대비전하(大妃殿下)께서 이 특수한 인연을 지어 법려(法侶)들에게 널리 보시하시고, 대적멸(大寂滅)의 바다에 노니시도록 복을 비셨으니, 원왕(願王)이 되게 하심이 어찌 언어와 문구에만 있겠는가. 원대(遠大)한 뜻이 포함되어 있음은 진실로 생각도 말할 수 없는 것이지만, 뒷날 배우는 이는 의당 이것으로 경책(警策)을 삼게 되면 황엽(黃葉)은 끝내 돈이 아님을 결단코 알 것이다.

연산군 원년(1495년, 홍치 8년) 추8월 하한(下澣) 황악산인(黃岳山人) 학조(學祖) 공손히 발(跋)하다.

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역주 반야바라밀다심경언해

반야심경언해 학조(學祖) 발문