- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- [略疏] 네 가지 새김 2
[略疏] 네 가지 새김 2
[略疏] 二 兼釋菩薩疑시니 依寶性論云컨댄 空亂意菩薩이 有三種疑호
반야바라밀다심경언해:28ㄴ
一은 疑空이 異色이라 야 取色外空 今에 明色이 不異空샤 以斷彼疑시며 二 疑空이 滅色이라 야 取斷滅空 今에 明色이 即是空이라 非色滅空샤 以斷彼疑시며 三은 疑空이 是物이라 야반야바라밀다심경언해:29ㄱ
取空爲有 今에 明空이 即是色이라 不可以空으로 取空샤 以㫁彼疑시니 三疑 旣遣면 眞空이 自顯也ㅣ리라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 둘흔 주001) 菩薩 주002) 疑心을 조쳐 주003) 사기시니 주004) 寶性論 주005) 애 니샤 주006) 븓건댄 주007) 空亂意菩薩 주008) 이 세 가짓 주009) 疑心을 두쇼 주010) 나 주011) 空 주012) 이 色 주013) 과 다니라 주014) 疑心야 주015) 色 밧긔 주016) 이제 주018) 色이 空과 다디 주019) 아니호 주020) 기샤 주021) 뎌의 주022) 疑心을 그츠시며 주023) 둘흔 空이 色 滅 주024) 니라 주025) 疑心야 斷滅 주026) 空 取 이제 色이 곧 이 주027) 空이라 주028) 色 滅코 주029) 空이 아닌 주030) 기샤 주031) 뎌의 주032) 疑心을 그츠시며 주033) 세흔 주034) 空이 이 주035) 物 주036) 이라 주037) 疑心야 空 取야 주038) 有 주039) 를 사 주040) 이제 주041) 空이 곧 이 色이라 주042) 空으로 空 取티 주043) 몯호 주044) 기샤 주045) 뎌의 주046) 疑心을 그츠시니 주047) 세 疑心을 마 주048) 아면 주049) 眞空 주050) 이 제 주051) 나리라 주052)
둘흔：
둘은. 둘ㅎ[二]+은(보조사).
보살(菩薩)：
보리살타(菩提薩埵)의 준말. 성불(成佛)하기 위해 수행하는 이를 통틀어 이르는 말. 또는 부처에 버금가는 성인(聖人)을 이르는 말이다.
조쳐：
아울러. 겸하여. 조치-[兼]+어(연결어미).
사기시니：
새기시니. 사기-[釋]+시(존경법 선어말어미)+니(연결어미).
보성론(寶性論)：
후위(後魏)의 륵나마뎨가 511년(永平 4년)에 번역한 『구경일승보성론(究竟一乘寶性論)』4권을 이른다.
니샤：
이르심을. 이르신 것을. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미)+(목적격조사).
븓건댄：
의지하건대. 의지한즉. 븥-[依]+거(확인법 선어말어미)+ㄴ댄(연결어미).
공란의보살(空亂意菩薩)：
『보성론(寶性論)』에 나오는 보살의 이름. 모든 중생에게 불성이 있음을 설(說)했다고 한다.
가짓：
가지의. 가지[種]+ㅅ(속격조사).
두쇼：
두고 있되. 두었으되. 두-[置]#(이)시-[有]+오(설명형 연결어미).
나：
하나는. 나ㅎ[一]+(보조사).
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말이다.
색(色)：
형상과 색채를 가지고 직관적 감각으로 인식되는 모든 존재, 곧 물질을 통틀어 이르는 말이다. 이른바 색법(色法).
다니라：
다르니라. 다른 것이다. 다-[異]+니라(평서형 종결어미).
의심(疑心)야：
의심(疑心)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’로 분석된다.
밧긔：
밖에. [外]+의(처소부사격조사). ‘[外]’은 ‘처소부사격조사’로 ‘’를 취하는 이른바 ‘특이처격어’이다.
반야바라밀다심경언해:29ㄴ
空 取 주017) 취(取)：
취(取)하므로. ‘-’는 ‘-+ㄹ(연결어미)’로 분석된다.
이제：
이제. 이제[今](부사).
다디：
다르지. 다-[二]+디(보조적 연결어미).
아니호：
아니함을. 아니한 것을. 아니-[不]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
기샤：
밝히시어. 밝히어. -[明]+이(사동접미사)+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
뎌의：
저의. 뎌[彼]+의(속격조사).
그츠시며：
끊으시며. 긏-[斷]+으시(존경법 선어말어미)+며(연결어미).
멸(滅)：
유위법(有爲法)이 없어지는 것을 이른다.
멸(滅)니라：
멸(滅)하니라. 멸(滅)한 것이다. ‘-니라’는 ‘-+니라(평서형 종결어미)’로 분석된다.
단멸(斷滅)：
사람이 죽으면 재나 흙이 되어 몸과 마음이 모두 없어지고 다시 뒷세상도 없어서 공무(空無)로 돌아간다고 생각하는 그릇된 소견(所見), 곧 단견(斷見)을 이른다.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
공(空)이라：
공(空)이라. 공(空)이어서. ‘-이라’는 ‘-이(서술격조사)+라(연결어미)’로 분석된다.
멸(滅)코：
멸(滅)하고야. ‘-코’는 ‘-+고(대등적 연결어미)+(강세보조사)’로 분석된다.
아닌：
아닌 것을. 아니-[非]+ㄴ(관형사형어미)#(의존명사)+ㄹ(목적격조사).
기샤：
밝히시어. -[明]+이(사동접미사)+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
뎌의：
저의. 뎌[彼]+의(속격조사).
그츠시며：
끊으시며. 긏-[斷]+으시(존경법 선어말어미)+며(연결어미).
세흔：
셋은. 세ㅎ[三]+은(보조사).
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
물(物)：
실체(實體)나 물체(物體) 등을 이른다.
물(物)이라：
물(物)이다. ‘-이라’는 ‘-이(서술격조사)+라(종결어미)’로 분석된다.
취(取)야：
취(取)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’로 분석된다.
유(有)：
미계(迷界)에서 태어나는 원인인 업을 짓는 자리. 곧 12인연(因緣)의 하나인 미(迷)로서의 존재를 이른다. ‘업(業)’의 다른 이름이다.
사：
삼으므로. 삼-[謂]+(연결어미).
이제：
이제. 이제[今](부사).
색(色)이라：
색(色)이라. 색(色)이라서. ‘-이라’는 ‘-이(서술격조사)+라(연결어미)’로 분석된다.
취(取)티：
취(取)하지. ‘-티’는 ‘-+디(보조적 연결어미)’의 축약형.
몯호：
못함을. 못한 것을. 몯-[不可]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
기샤：
밝히시어. -[明]+이(사동접미사)+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
뎌의：
저의. 뎌[彼]+의(속격조사).
그츠시니：
끊으시니. 긏-[斷]+으시(존경법 선어말어미)+니(연결어미).
마：
이미. 마[旣](부사).
아면：
빼앗으면. 버리면. -[遣]+면(연결어미).
진공(眞空)：
원만히 이루어진 진여(眞如)는 유(有)에 대한 상대적인 공(空)이 아니라, 일체(一切)의 미혹(迷惑)한 집착으로 보는 상(相)을 여읜 곳에 나타나는 묘한 이치이므로, 공(空) 아닌 공(空)을 진공(眞空)이라 이른다.
제：
스스로. 제[自](부사).
나리라：
나타날 것이다. 낱-[顯]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미). ‘-리-’에는 의존명사가 내재한 것으로 판단한다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 둘은 보살(菩薩)의 의심(疑心)을 아울러 새기시니, 보성론(寶性論)에 이르심을 의지한즉 공란의보살(空亂意菩薩)이 세 가지의 의심(疑心)을 두고 있는데, 하나는 ‘공(空)이 색(色)과 다른 것이다.’라고 의심(疑心)하여 색(色) 밖에서 공(空)을 취(取)하므로, 이제 색(色)이 공(空)과 다르지 아니함을 밝히시어 저의 의심(疑心)을 끊으신 것이다. 둘은 ‘공(空)이 색(色)을 멸(滅)한 것이다.’라고 의심(疑心)하여 단멸(斷滅)한 공(空)을 취(取)하므로, 이제 색(色)이 곧 이것이 공(空)이라 색(色)을 멸(滅)하고야 공(空)이 아닌 것을 밝히시어 저의 의심(疑心)을 끊으신 것이다. 셋은 ‘공(空)이 이것이 물(物)이다.’라고 의심(疑心)하여 공(空)을 취(取)하여 유(有)를 삼으므로, 이제 공(空)이 곧 이것이 색(色)이라 공(空)으로 공(空)을 취(取)하지 못함을 밝히시어 저의 의심(疑心)을 끊으신 것이다. 〈이〉 세 의심(疑心)을 이미 빼앗으면
(=버리면)
진공(眞空)이 스스로 나타날 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
