- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- 005. 도일체고액(度一切苦厄)
005. 도일체고액(度一切苦厄)
四觀行利益
사관행이익
【經】 度一切苦厄시니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 一切 주001) 苦厄 주002) 건나시니라 주003)
일체(一切)：
일체의. ‘일체(一切)’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체 (一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
고액(苦厄)：
고액(苦厄)을. ‘고액’은 마음과 몸을 괴롭게 하여 편안치 않게 하는 상태와 재앙(災殃)을 이른다. 곧 고환(苦患)과 재액(災厄)이다. ‘-’은 목적격조사.
건나시니라：
건너시니라. 건너시는 것이다. 건나-[度]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 일체(一切)의 고액(苦厄)을 건너신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏] 謂證見眞空샤 苦惱ㅣ 斯盡샤 當得遠離分段과 變易과 二種生死시고 證菩提涅槃究竟樂果실 故로 云度一切苦厄也ㅣ라 시니라
반야바라밀다심경언해:24ㄱ
上來畧摽綱要分이 竟니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 닐오 주004) 眞空 주005) 證 주006) 야 주007) 보샤 주008) 受苦 주009) 보차요미 주010) 다샤 주011) 分段 주012) 과 變易 주013) 괏 주014) 두 가짓 주015) 生死 주016) 머리 주017) 여희시고 주018) 【分段 凡夫 주019) ㅣ 주020) 因縁力 주021) 을 브터 주022) 목수미 주023) 分限 주024) 이 이시며 주025) 모미 주026) 얼구리 주027) 이실씨오 주028) 變 이 悲願力 주030) 을 브트샤 주031) 麤 주032) 모 주033) 變야 주034) 細 주035) 모미 주036) 외시며 주037) 뎌른 주038) 목수믈 주039) 밧고아 주040) 긴 목수미 외실씨라 주041) 】 菩提 주042) 와 涅槃 주043) 괏 주044) 究竟 주045) 즐거운 果 주046) 證 주047) 호 주048) 반기 주049) 得실 주050) 니샤 주051) 一切 주052) 苦厄 주053) 건나다 주054) 시니라 주055) 우흿 주056) 綱要 주057) 져기 주058) 나토샨 주059) 分 주060) 이 주061) 니라 주062)
닐오：
이르되.
진공(眞空)：
원만히 이루어진 진여(眞如)는 유(有)에 대한 상대적인 공(空)이 아니라, 일체(一切)의 미혹(迷惑)한 집착으로 보는 상(相)을 여읜 곳에 나타나는 묘한 이치이므로, 공(空) 아닌 공(空)을 진공(眞空)이라 이른다.
증(證)：
신심(信心)과 수행(修行)한 공이 나타나서 진리에 부합함을 이르는 말.
증(證)야：
증(證)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’로 분석됨.
보샤：
보시어. 보-[見]+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
수고(受苦)：
고(苦)를 감각하여 마음에 받아들이는 정신작용을 이른다.
보차요미：
보챔이. 보차-[腦]+옴(명사형어미)+이(주격조사).
다샤：
다하시어. 다-[盡]+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
분단(分段)：
분한(分限)과 형단(形段)을 이른다. 또한 범부(凡夫)는 각각 업인(業因)에 따라 신체의 크고 작으며 가늘고 굵은 형단이 있고, 목숨에 길고 짧은 분한(分限)이 있어서 분분단단(分分段段)으로 생활한다고 하여 분단생사(分段生死)라고 한다.
변역(變易)：
형체(形體)와 모양이 아주 다른 물건이 되는 것과 다른 물건으로 대신함과 같은 것을 이른다. 또한 삼계(三界)에 생사하는 몸을 여읜 뒤로 성불(成佛)하기까지의 성자(聖者)가 받는 삼계 밖의 생사(生死)를 변역생사(變易生死)라고 한다.
변역(變易)괏：
변역(變易)의. ‘-괏’은 ‘과(접속조사)+ㅅ(속격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 체언의 나열인 경우 마지막 체언 다음까지 접속조사를 두고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사를 두었다.
가짓：
가지의. 가지[種]+ㅅ(속격조사).
생사(生死)：
중생의 일생 시종(始終)을 이른다. 이에는 분단생사(分段生死)와 변역생사(變易生死)가 있다.
머리：
멀리. 머리[遠](부사).
여희시고：
여의시고. 벗어나시고. 여희-[離]+시+고(나열의 대등적 연결어미).
범부(凡夫)：
지혜가 얕고 우둔한 중생(衆生)을 이른다. 불교에서는 소승(小乘), 대승(大乘) 모두 견도(見道) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이를 범부(凡夫)라고 한다.
범부(凡夫)ㅣ：
범부(凡夫)가. ‘-ㅣ’는 주격조사.
인연력(因縁力)：
만유제법(萬有諸法)의 자기를 친히 내는 인(因)과 이것을 돕는 연(緣)에 의하여 생기는 역용(力用)을 이른다.
브터：
의지하여. 붙어. 븥-[依]+어(연결어미).
목수미：
목숨이. 목숨[命]+이(주격조사).
분한(分限)：
정도나 한계.
이시며：
있으며. 이시-[有]+며(연결어미).
모미：
몸이. 몸[身]+이(주격조사).
얼구리：
형상이. 형체(形體)가. 얼굴[形]+이(주격조사).
이실씨오：
있는 것이다. 이시-[有]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사) +고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
반야바라밀다심경언해:24ㄴ
易 菩薩 주029) 보살(菩薩)：
보리살타(菩提薩埵)의 준말. 성불(成佛)하기 위해 수행하는 이를 통틀어 이르는 말. 또는 부처에 버금가는 성인(聖人)을 이르는 말이다.
비원력(悲願力)：
부처나 보살이 중생을 제도하려는 대자비심(大慈悲心)으로 세운 서원(誓願)의 역용(力用)을 이른다.
브트샤：
의지하시어. 븥-[依]+으샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
추(麤)：
추(麤)한. ‘추(麤)’는 ‘거칠고 못생긴’의 뜻이다.
모：
몸을. 몸[身]+(목적격조사).
변(變)야：
변(變)하여.
세(細)：
세(細)한. 섬세한.
모미：
몸이.
외시며：
되시며. 외-[爲]+시(존경법 선어말어미)+며(연결어미).
뎌른：
짧은. 뎌르-[短]+은(관형사형어미).
목수믈：
목숨을. 목숨[命]+을(목적격조사).
밧고아：
바꾸어. 밧고-[易]+아(연결어미).
외실씨라：
되시는 것이다. 외-[爲]+시(존경법 선어말어미)+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
보리(菩提)：
세속적인 번뇌를 끊고 얻은 불타 정각의 지혜를 이른다. 곧 불과(佛果).
열반(涅槃)：
모든 번뇌(煩惱)의 속박에서 해탈(解脫)하고, 진리를 궁구하여 미혹(迷惑)한 생사를 초월해서 법을 체득한 불생불멸의 경지를 이른다.
-괏：
의. -과(접속조사)+ㅅ(속격조사). 중세국어 시기에는 체언의 나열인 경우 마지막 체언 다음까지 접속조사를 쓰고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사를 두었다.
구경(究竟)：
사물을 궁구(窮究)해 가다가 마침내 도달한 곳을 이른다. 곧 궁극(窮極), 또는 최상(最上)을 이른다.
과(果)：
인연(因緣)으로 말미암아 생기는 모든 법(法)을 이른다.
증(證)：
신심(信心)과 수행(修行)한 공이 나타나서 진리에 부합함을 이르는 말.
증(證)호：
증(證)함을. ‘-호’은 ‘-+옴(명사형어미)+(목적격조사)’로 분석된다.
반기：
반드시. 반기[當](부사).
득(得)실：
얻으실 것이므로. 득(得)하실 것이므로.
니샤：
이르시되. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+오(연결어미).
일체(一切)：
일체의. ‘일체(一切)’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체(一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
고액(苦厄)：
고액(苦厄)을. ‘고액(苦厄)’은 마음과 몸을 괴롭게 하여 편안치 않게 하는 상태와 재앙(災殃)을 이른다. 곧 고환(苦患)과 재액(災厄)이다. ‘-’은 목적격조사.
건나다：
건너다. 건나-[度]+다(평서형종결어미).
시니라：
하시니라. 하신 것이다.
우흿：
위의. 우ㅎ[上]+의(처소부사격조사)+ㅅ(속격조사). ‘우ㅎ[上]’는 ‘처소부사격조사’로 ‘-의’를 취하는 이른바, ‘특이처격어’이다.
강요(綱要)：
강령(綱領)이 되는 요점(要點)을 이른다.
져기：
적이. 간략히. 젹-[略]+이(부사파생접미사).
나토샨：
나타내신. 나토-[使摽]+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
분(分)：
나누어진 위치, 또는 차별한 데에 세워진 위치를 이른다. 곧 지분(支分)이나 분위(分位).
분(分)이：
분(分)의. 분단(分段)의. 부문(部門)의.
니라：
마침이다. 마친 것이다. -[竟]+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 이르되, 진공(眞空)을 증(證)하여 보아 수고(受苦)를 보챔이 다하시어 분단(分段)과 변역(變易)의 두 가지 생사(生死)를 멀리 여의시고,【분단(分段)은 범부(凡夫)가 인연력(因縁力)을 의지하여 목숨이 분한(分限)이 있으며 몸이 형상이 있는 것이고, 변역(變易)은 보살(菩薩)이 비원력(悲願力)을 의지하여, 추(麤)한 몸을 변(變)하여 세(細)한 몸이 되시며, 짧은 목숨을 바꾸어 긴 목숨이 되시는 것이다.】 보리(菩提)와 열반(涅槃)의 구경(究竟)한 즐거운 과(果)를 증(證)함을 반드시 얻으실 것이므로 이르시되, ‘일체(一切)의 고액(苦厄)을 건너다.’라고 하신 것이다. 위의 강요(綱要)를 적이
(=간략히)
나타내신 분(分)의 마침이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏] △自下 第二明廣陳體義分이니 於中有五니
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 이브터 주063) 아랜 주064) 第二 주065) 體 주066) 와 義 주067) 와 주068) 너비 주069) 펴샴 주070) 기신 주071) 分이니 주072) 그 中에 다시 주073) 잇니 주074)
이브터：
여기부터. 이부터. 이[此]+브터(보조사).
아랜：
아래는. 아래[下]+는(보조사).
제이(第二)：
제이(第二)의.
체(體)：
만물(萬物)의 한결같이 변하지 않는 본 모양, 곧 일체 차별 현상의 근본인 본체(本體)를 이른다.
의(義)：
뜻을 나타냄, 곧 문자나 언어로 표한 것보다 더 깊은 뜻이 있는 것을 이른다. 의의(意義).
의(義)와：
의(義)를. ‘-와’은 ‘-와(접속조사)+(목적격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 체언의 나열인 경우 마지막 체언 다음까지 접속조사를 쓰고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사를 두었다.
너비：
널리. 넙-[廣]+이(부사파생접미사).
펴샴：
펴심을. 펴신 것을. 펴-[陳]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미).
기신：
밝히신. -[明]+이(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
분(分)이니：
분(分)이니. 부문(部門)이니.
다시：
다섯이. 다[五]+이(주격조사).
잇니：
있느니. 있으니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 이부터 아래는 제이(第二)의 체(體)와 의(義)를 널리 펴신 것을 밝힌 분(分)이니, 그 중에 다섯이 있느니라.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
