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042. 득아뇩다라삼먁삼보리(得阿耨多羅)

後正明得果

후정명득과

【經】得阿耨多羅

【經】 阿耨多羅 ^주001)

아뇩다라(阿耨多羅)：

무상(無上). ‘위가 없는’의 뜻으로 쓰여 더 없이 뛰어나서 올바르고 완전한 상태를 이른다.

【經】 아뇩다라(阿耨多羅)의

[略疏] 此云無上이라

[略疏] 예셔 ^주002)

예셔：

여기에서. 여기서. 예[此]+셔(부사격조사).

닐오매 ^주003)

닐오매：

이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

우 ^주004)

우：

위가. 위. 우ㅎ[上].

업수미라 ^주005)

업수미라：

없음이다. 없-[無]+움(명사형어미)+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

[略疏] 여기에서 이름에 ‘위가 없음’이다.

【經】三

【經】三 ^주006)

삼(三)：

법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘정(正)’의 뜻이다.

【經】 삼(三)

[略疏] 此云正이라

[略疏] 예셔 ^주007)

예셔：

여기에서. 여기서.

닐오매 ^주008)

닐오매：

이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

正 ^주009)

정(正)：

여기서는 ‘옳고 바르다’는 뜻으로 쓰였다.

이라 ^주010)

정(正)이라：

정(正)이다. ‘-이라’는 서술격조사.

[略疏] 여기에서 이름에 ‘정(正)’이다.

반야바라밀다심경언해:58ㄱ

【經】藐

【經】藐 ^주011)

먁(藐)：

법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘등(等)’의 뜻이다.

【經】 먁(藐)

此云等이라

예셔 ^주012)

예셔：

여기에서. 여기서.

닐오매 ^주013)

닐오매：

이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

等이라 ^주014)

등(等)이라：

등(等)이다. ‘-이라’는 서술격조사. 등(等)은 등류(等類)의 뜻이다.

여기에서 이름에 ‘등(等)’이다.

【經】三

【經】三 ^주015)

삼(三)：

법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘지(知)’의 뜻이다.

【經】 삼(三)

[略疏] 此云知라

[略疏] 예셔 ^주016)

예셔：

여기에서. 여기서.

닐오매 ^주017)

닐오매：

이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

知 ^주018)

지(知)：

‘지(知)’는 ‘깨달아 스스로 알다’의 뜻이다.

ㅣ라 ^주019)

지(知)ㅣ라：

지(知)이다. ‘-ㅣ라’는 서술격조사. 서술격 앞에 오는 체언이 ‘ㅣ’로 끝났음에도 구결문과 달리 서술격에 ‘-ㅣ’를 썼다. 이는 언해문인 데에다 ‘知’가 한자로 표기되었기 때문에 그렇게 한 것으로 본다.

[略疏] 여기에서 이름에 ‘지(知)’이다.

【經】菩提시니

【經】菩提 ^주020)

보리(菩提)：

세속적인 번뇌를 끊고 얻은 불타 정각의 지혜를 이른다. 곧 불과(佛果).

 得시니 ^주021)

득(得)시니：

얻으시느니. 얻으시니. ‘-시니’는 ‘-+시(존경법 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미)’로 분석된다.

【經】 보리(菩提)를 얻으시느니

[略疏] 此云覺이니 揔言컨댄 無上正等知覺也ㅣ라 覺이 有二義니 一은 正覺이니 即如理智로

반야바라밀다심경언해:58ㄴ

正觀眞諦오 二 等覺이니 即如量智로 遍觀俗諦니 而皆至極야 無過故로 云無上也ㅣ라 시니라

[略疏] 예셔 ^주022)

예셔：

여기에서. 여기서.

닐오매 ^주023)

닐오매：

이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

覺 ^주024)

각(覺)：

불법(佛法)의 본체와 마음의 본원(本源)을 깨달아 아는 경지를 이른다.

이니 ^주025)

각(覺)이니：

각(覺)이니. ‘-이니’는 ‘-이(서술격조사)+니(연결어미)’로 분석된다.

모도아 ^주026)

모도아：

모아. 모아서. 모도-[摠]+아(연결어미).

니건댄 ^주027)

니건댄：

이르면. 이르건대. 이를진대. 니-[言]+거(확인법 선어말어미)+ㄴ댄(연결어미).

우 ^주028)

우：

위가. 우ㅎ[上].

업슨 正
반야바라밀다심경언해:59ㄱ
며 ^주029)

정(正)며：

정(正)하며. 바르며. ‘-며’는 ‘-+며(연결어미)’로 분석된다.

等 ^주030)

등(等)：

등한. 등류(等類)의. ‘-’은 ‘-+ㄴ(관형사형어미)’로 분석된다.

知覺 ^주031)

지각(知覺)：

사물의 이치를 분별하는 능력을 이른다.

이라 ^주032)

지각(知覺)이라：

지각(知覺)이다. ‘-이라’는 서술격조사.

覺이 ^주033)

각(覺)이：

각(覺)이. 각(覺)은. 각(覺)에는.

두 ^주034)

두：

두. 두[二](수관형사).

디 ^주035)

디：

뜻이. [義]+이(주격조사).

잇니 ^주036)

잇니：

있느니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).

나 ^주037)

나：

하나는. 나ㅎ[一]+(보조사).

正覺 ^주038)

정각(正覺)：

등정각(等正覺)의 준말이다. 부처가 무루정지(無漏正智)를 얻어 만유(萬有)의 실상(實相)을 깨달았다고 하여 이른 말이다. 부처 10호(號)의 하나이다.

이니 곧 如理智 ^주039)

여리지(如理智)：

절대이고 둘이 아니어서 평등한 진리에 부합(符合)하는 불·보살의 지혜를 이른다. 곧 진제지(眞諦智)이다.

로 眞諦 ^주040)

진제(眞諦)：

변하지 않는 진리(眞理)를 이른다. ‘제(諦)’는 제리(諦理)이다.

 正히 觀 ^주041)

관(觀)：

선정(禪定)에 들어 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별(識別)하는 것을 이른다.

실씨오 ^주042)

관(觀)실씨오：

관(觀)하시는 것이고, 관(觀)하는 것이고. ‘-실씨오’는 ‘-+시(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+고/오(연결어미)’로 분석된다. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기이다.

둘흔 ^주043)

둘흔：

둘은. 둘ㅎ[二]+은(보조사).

等覺 ^주044)

등각(等覺)：

등(等)은 평등하다는 뜻이고, 각(覺)은 깨달아 안다는 뜻이다. 따라서 ‘등각(等覺)’은 모든 부처가 깨달은 것은 한결같이 평등하다고 해서 붙여진 이름이다. 부처의 다른 이름 중 하나이다.

이니 ^주045)

등각(等覺)이니：

등각(等覺)이니. ‘-이니’는 ‘-이(서술격조사)+니(연결어미)로 분석된다.’

곧 如量智 ^주046)

여량지(如量智)：

현상계의 수량과 차별에 응하여 그 차별상을 명백히 아는 불·보살의 지혜를 이른다. 곧 속제지(俗諦智)이다.

로 俗諦 ^주047)

속제(俗諦)：

진실한 도리를 이른다. 세제(世諦)라고도 한다.

 다 觀실씨니【理 ^주048)

이(理)：
경험적 인식을 초월한 상항불역(常恒不易)·보편평등(普遍平等)의 진여(眞如)를 이른다.

다히 ^주049)

이(理)다히：
이(理)답게. ‘-다히’는 접미사.

아로미 ^주050)

아로미：
앎이. 아는 것이. 알-[悟]+옴(명사형어미)+이(주격조사).

일후미 ^주051)

일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).

如理智니 ^주052)

여리지(如理智)니：
여리지(如理智)이니. ‘-니’는 ‘ㅣ’로 끝나는 체언 다음에서 서술격조사가 생략된 형태임.

곧 實智 ^주053)

실지(實智)：
진리를 달관(達觀)하는 진실한 지혜를 이른다.

오 ^주054)

실지(實智)오：
실지(實智)이고. ‘-오’는 생략된 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

事相 ^주055)

사상(事相)：
본체 진여(眞如)에 대하여 현상계의 하나하나 차별된 모양을 이른다.

數量 ^주056)

수량(數量)：
수량(數量)과. ‘수량(數量)’은 수효와 분량을 이른다.

히 ^주057)

히：
같이. -[如]+이(부사파생접미사).

아로미 일후미 如量智니 곧 權智 ^주058)

권지(權智)：
부처님이 중생의 근기에 맞는 차별상을 통달하는 지혜를 이른다.

라 ^주059)

권지(權智)라：
권지(權智)이다. ‘-라’는 ‘ㅣ’로 끝난 체언 다음에서 서술격이 생략되어 바로 종결어미로 이어진 형태임.

】 다 ^주060)

다：

다. 다[皆](부사).

至極야 ^주061)

지극(至極)야：

지극(至極)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’로 분석된다.

더으니 ^주062)

더으니：

더한 것이. 더할 것이. 여기서는 ‘더할 것이’로 해석하는 것이 더 타당할 듯하다. 더으-[過]+ㄴ(관형사형어미)#이(의존명사)+∅(주격조사).

업슬 ^주063)

업슬：

없으므로. 없-[無]+을(연결어미).

니샤 ^주064)

니샤：

이르시되. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+오(연결어미).

우 ^주065)

우：

위가. 우ㅎ[上].

업다 ^주066)

업다：

없다. 없-[無]+다(종결어미).

시니라 ^주067)

시니라：

하시니라. 하신 것이다. -+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

[略疏] 여기에서 이름에 ‘각(覺)’이니 〈다〉 모아서 이르면, ‘위가 없는 정(正)하며, 등(等)한 지각(知覺)’이다. ‘각(覺)’은 두 〈가지〉 뜻이 있다. 하나는 ‘정각(正覺)’이니, 곧 ‘여리지(如理智)’로 진제(眞諦)를 정(正)히 관(觀)하는 것이다. 둘은 ‘등각(等覺)’이니, 곧 ‘여량지(如量智)’로 속제(俗諦)를 다 관(觀)하시는 것이다.【이(理)답게 아는 것이 이름이 여리지(如理智)이니 곧 실지(實智)이고, 사상(事相)의 수량(數量)과 같이 아는 것이 이름이 여량지(如量智)이니 곧 권지(權智)이다.】 다 지극(至極)하여 더할 것이 없으므로 이르시되, ‘위가 없다’ 하신 것이다.

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반야바라밀다심경언해:57ㄴ
반야바라밀다심경언해:58ㄱ
반야바라밀다심경언해:58ㄴ
반야바라밀다심경언해:59ㄱ

주석

주001): 아뇩다라(阿耨多羅)：무상(無上). ‘위가 없는’의 뜻으로 쓰여 더 없이 뛰어나서 올바르고 완전한 상태를 이른다.

주002): 예셔：여기에서. 여기서. 예[此]+셔(부사격조사).

주003): 닐오매：이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주004): 우：위가. 위. 우ㅎ[上].

주005): 업수미라：없음이다. 없-[無]+움(명사형어미)+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).

주006): 삼(三)：법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘정(正)’의 뜻이다.

주007): 예셔：여기에서. 여기서.

주008): 닐오매：이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주009): 정(正)：여기서는 ‘옳고 바르다’는 뜻으로 쓰였다.

주010): 정(正)이라：정(正)이다. ‘-이라’는 서술격조사.

주011): 먁(藐)：법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘등(等)’의 뜻이다.

주012): 예셔：여기에서. 여기서.

주013): 닐오매：이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주014): 등(等)이라：등(等)이다. ‘-이라’는 서술격조사. 등(等)은 등류(等類)의 뜻이다.

주015): 삼(三)：법장(法藏) 현수대사(賢首大師)의 약소(略疎)에 의하면 ‘지(知)’의 뜻이다.

주016): 예셔：여기에서. 여기서.

주017): 닐오매：이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주018): 지(知)：‘지(知)’는 ‘깨달아 스스로 알다’의 뜻이다.

주019): 지(知)ㅣ라：지(知)이다. ‘-ㅣ라’는 서술격조사. 서술격 앞에 오는 체언이 ‘ㅣ’로 끝났음에도 구결문과 달리 서술격에 ‘-ㅣ’를 썼다. 이는 언해문인 데에다 ‘知’가 한자로 표기되었기 때문에 그렇게 한 것으로 본다.

주020): 보리(菩提)：세속적인 번뇌를 끊고 얻은 불타 정각의 지혜를 이른다. 곧 불과(佛果).

주021): 득(得)시니：얻으시느니. 얻으시니. ‘-시니’는 ‘-+시(존경법 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미)’로 분석된다.

주022): 예셔：여기에서. 여기서.

주023): 닐오매：이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).

주024): 각(覺)：불법(佛法)의 본체와 마음의 본원(本源)을 깨달아 아는 경지를 이른다.

주025): 각(覺)이니：각(覺)이니. ‘-이니’는 ‘-이(서술격조사)+니(연결어미)’로 분석된다.

주026): 모도아：모아. 모아서. 모도-[摠]+아(연결어미).

주027): 니건댄：이르면. 이르건대. 이를진대. 니-[言]+거(확인법 선어말어미)+ㄴ댄(연결어미).

주028): 우：위가. 우ㅎ[上].

주029): 정(正)며：정(正)하며. 바르며. ‘-며’는 ‘-+며(연결어미)’로 분석된다.

주030): 등(等)：등한. 등류(等類)의. ‘-’은 ‘-+ㄴ(관형사형어미)’로 분석된다.

주031): 지각(知覺)：사물의 이치를 분별하는 능력을 이른다.

주032): 지각(知覺)이라：지각(知覺)이다. ‘-이라’는 서술격조사.

주033): 각(覺)이：각(覺)이. 각(覺)은. 각(覺)에는.

주034): 두：두. 두[二](수관형사).

주035): 디：뜻이. [義]+이(주격조사).

주036): 잇니：있느니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).

주037): 나：하나는. 나ㅎ[一]+(보조사).

주038): 정각(正覺)：등정각(等正覺)의 준말이다. 부처가 무루정지(無漏正智)를 얻어 만유(萬有)의 실상(實相)을 깨달았다고 하여 이른 말이다. 부처 10호(號)의 하나이다.

주039): 여리지(如理智)：절대이고 둘이 아니어서 평등한 진리에 부합(符合)하는 불·보살의 지혜를 이른다. 곧 진제지(眞諦智)이다.

주040): 진제(眞諦)：변하지 않는 진리(眞理)를 이른다. ‘제(諦)’는 제리(諦理)이다.

주041): 관(觀)：선정(禪定)에 들어 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별(識別)하는 것을 이른다.

주042): 관(觀)실씨오：관(觀)하시는 것이고, 관(觀)하는 것이고. ‘-실씨오’는 ‘-+시(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+고/오(연결어미)’로 분석된다. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기이다.

주043): 둘흔：둘은. 둘ㅎ[二]+은(보조사).

주044): 등각(等覺)：등(等)은 평등하다는 뜻이고, 각(覺)은 깨달아 안다는 뜻이다. 따라서 ‘등각(等覺)’은 모든 부처가 깨달은 것은 한결같이 평등하다고 해서 붙여진 이름이다. 부처의 다른 이름 중 하나이다.

주045): 등각(等覺)이니：등각(等覺)이니. ‘-이니’는 ‘-이(서술격조사)+니(연결어미)로 분석된다.’

주046): 여량지(如量智)：현상계의 수량과 차별에 응하여 그 차별상을 명백히 아는 불·보살의 지혜를 이른다. 곧 속제지(俗諦智)이다.

주047): 속제(俗諦)：진실한 도리를 이른다. 세제(世諦)라고도 한다.

주048): 이(理)：경험적 인식을 초월한 상항불역(常恒不易)·보편평등(普遍平等)의 진여(眞如)를 이른다.

주049): 이(理)다히：이(理)답게. ‘-다히’는 접미사.

주050): 아로미：앎이. 아는 것이. 알-[悟]+옴(명사형어미)+이(주격조사).

주051): 일후미：이름이. 일훔[名]+이(주격조사).

주052): 여리지(如理智)니：여리지(如理智)이니. ‘-니’는 ‘ㅣ’로 끝나는 체언 다음에서 서술격조사가 생략된 형태임.

주053): 실지(實智)：진리를 달관(達觀)하는 진실한 지혜를 이른다.

주054): 실지(實智)오：실지(實智)이고. ‘-오’는 생략된 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.

주055): 사상(事相)：본체 진여(眞如)에 대하여 현상계의 하나하나 차별된 모양을 이른다.

주056): 수량(數量)：수량(數量)과. ‘수량(數量)’은 수효와 분량을 이른다.

주057): 히：같이. -[如]+이(부사파생접미사).

주058): 권지(權智)：부처님이 중생의 근기에 맞는 차별상을 통달하는 지혜를 이른다.

주059): 권지(權智)라：권지(權智)이다. ‘-라’는 ‘ㅣ’로 끝난 체언 다음에서 서술격이 생략되어 바로 종결어미로 이어진 형태임.

주060): 다：다. 다[皆](부사).

주061): 지극(至極)야：지극(至極)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’로 분석된다.

주062): 더으니：더한 것이. 더할 것이. 여기서는 ‘더할 것이’로 해석하는 것이 더 타당할 듯하다. 더으-[過]+ㄴ(관형사형어미)#이(의존명사)+∅(주격조사).

주063): 업슬：없으므로. 없-[無]+을(연결어미).

주064): 니샤：이르시되. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+오(연결어미).

주065): 우：위가. 우ㅎ[上].

주066): 업다：없다. 없-[無]+다(종결어미).

주067): 시니라：하시니라. 하신 것이다. -+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).

세종한글고전

역주 반야바라밀다심경언해

042. 득아뇩다라삼먁삼보리(得阿耨多羅)

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