- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- 001. 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
001. 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
【經】 般若波羅蜜多心經
【經】 반야바라밀다심경
[略疏]
반야바라밀다심경언해:15ㄱ
釋이 有三對니 初 敎義 分二니 謂般若心은 是所詮之義오 經之一字 是能詮之敎ㅣ니 即詮般若心之經이니 依義야 立名시니라 二 就所詮義中야 法喩 分二니 謂般若等은 是所顯之法이오 心之一字 是能顯之喩ㅣ니반야바라밀다심경언해:15ㄴ
即大般若內예 統攝要妙之義니 况人의 心藏이 爲主爲要야 統極之本也시니라 三은 就前法中야 體用 分二니 謂般若 是體니 此云慧니반야바라밀다심경언해:16ㄱ
即神悟玄奥야 妙證眞源也ㅣ라 波羅蜜多 是用이니 此云彼岸到ㅣ니 由此妙慧야 翻生死過야 盡至眞空之際시니 即㨂不到彼岸之慧반야바라밀다심경언해:16ㄴ
故로以爲名니 謂體ㅣ 即用故ㅣ며 法之喩故ㅣ며 義반야바라밀다심경언해:17ㄱ
之敎故로 立斯名耳시니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 사교미 주001) 세 對 잇니 주002) 처믄 주003) 敎와 義와 둘헤 주004) 호미니 주005) 닐오 주006) 般若心 주007) 은 이 주008) 니시논 주009) 義오 주010) 經 주011) 字 이 能히 니시 주012) 敎ㅣ니 주013) 곧 般若心을 니샨 주014) 經이니 義를 브터 주015) 일후믈 주016) 셰시니라 주017) 둘흔 주018) 니샨 義ㅅ 中에 나가 주019) 法 주020) 과 譬喩 둘헤 호미니 닐오 般若 이 나토샨 주021) 法이오 주022) 心ㅅ 字 이 能히 곧 大般若 주024) 內예 주025) 조외며 주026) 微妙 들 주027) 뫼화 주028) 자씨니 주029) 사 주030) 心藏이 읏드미며 주031) 조외야 모도자 주032) 至極 根源 주033) 에 가비시니라 주034) 세흔 앏 주035) 法中에 주036) 나가 주037) 體 주038) 와 用 주039) 과 주040) 둘헤 주041) 호미니 주042) 닐오 주043) 般若 주044) 이 體니 예셔 주045) 닐오매 주046) 慧 주047) 니 곧 玄微 주048) 며 기픈 주049) 주050) 神奇히 아라 주051) 眞實 주052) ㅅ 주053) 根源 주054) 을 微妙 주055) 히 證 주056) 호미라 주057) 波羅蜜多 주058) 이 用이니 예셔 닐오매 뎌 주059) 주060) 갈씨니 주061) 이 微妙 慧 브터 주062) 生死 허므를 주063) 드위 주064) 眞空 주065) ㅅ 다 갈씨니 곧 뎌 가디 주066) 몯 주067) 慧 주068) 일훔 주069) 사니 주070) 닐오 體 곧 用인 젼며 주071) 法의 譬喩 주072) 젼며 義 주073) 의 敎 주074) 젼로 이 일후믈 주075) 셰시니라 주076)
사교미：
새김이. 사기[釋]+옴(명사형어미)+이(주격조사).
잇니：
있느니. 있으니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
처믄：
처음은.
둘헤：
둘에. 둘로. 둘ㅎ[二]+에(부사격조사).
호미니：
나눔이니. 나눔인 것이니. 호-[分]+옴(명사형어미)+이(서술격조사)+니(연결어미).
닐오：
이르되. 말하면. 니-[謂]+오(설명형 연결어미). ‘니-[謂]’는 ‘’ 불규칙의 이른바, ‘ㄹㅇ’형이다.
반야심(般若心)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜.
이：
이것을. 이[是].
니시논：
이르시는. 말하시는. 니-[詮]+시(존경법 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
의(義)오：
의(義)이고. ‘-오’는 음절부음 [j]로 인해 생략된 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화가 반영된 표기.
경(經)：
부처님이 설(說)한 교법(敎法)과 그것을 기록한 불교 성전(聖典).
니시：
이르시는. 말하시는. 니-[詮]+시(존경법 선어말어미)+(관형사형어미).
교(敎)ㅣ니：
교(敎)이니.
니샨：
이르신. 니-[詮]+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
브터：
의지하여. 근거로 하여. 붙어. 븥-[依]+어(연결어미).
일후믈：
이름을. 일훔[名]+을 (목적격조사).
셰시니라：
세우신 것이다. 세우시니라. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
둘흔：
둘은. 둘ㅎ[二]+은(보조사).
나가：
나아가. 나가-[就]+아(연결어미). ‘나가-’는 ‘-[進]+아#가-[就]’로 분석된다.
법(法)：
제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
나토샨：
나타내신. 낱-[顯]+오(사동접미사)+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
법(法)이오：
법(法)이고. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화가 반영된 표기.
반야바라밀다심경언해:17ㄴ
나토시 譬喩ㅣ니 주023) 비유(譬喩)ㅣ니：
비유(譬喩)이니.
대반야(大般若)：
반야(般若)를 설명한 여러 경전을 집성한 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)을 이른다. 당(唐)나라 현장(玄奘)이 번역(660~663 A.D.)한 책으로 모두 600권이다. 대승불교의 근본사상이 설명되어 있다. 대품반야경(大品般若經).
내(內)예：
내(內)에. ‘-예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
조외며：
종요로우며. 조-[要]+며(연결어미).
들：
뜻을. [義]+을(목적격조사).
뫼화：
모아. 뫼호-[統]+아(연결어미).
자씨니：
잡는 것이니. 잡-[攝]+(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
사：
사람의. 사[人]+(속격조사).
읏드미며：
으뜸이며. 읏듬[主]+이(서술격조사)+며(연결어미).
모도자：
모아 잡은. 모도잡-[統]+(보조사).
근원(根源)：
어떤 일이 생겨나는 본바탕.
가비시니라：
비유(譬喩)하신 것이다. 비유(譬喩)하시니라. 가비[喩]+시+니라.
앏：
앞의. 앒[前]. ‘앏’은 ‘앒’의 팔종성 표기.
법중(法中)에：
법(法) 중에. 법(法) 가운데. ‘법(法)’은 제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것. 곧 물(物)·심(心)·선(善)·악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
나가：
나아가. 나가-[就]+아(연결어미). ‘나가-’는 ‘-[進]+아#가-[就]’로 분석된다.
체(體)：
만물(萬物)의 한결같이 변하지 않는 본 모양, 곧 일체 차별 현상의 근본인 본체(本體)를 이른다.
용(用)：
사물의 운용 및 활동, 곧 어떤 현상이나 행동을 일으키는 작용(作用)이나 공용(功用)을 이른다.
용(用)과：
용(用)을. 중세국어 시기에는 접속조사의 경우 마지막 명사 다음에까지 ‘-과/와’를 쓰고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사를 두었다.
둘헤：
둘로. 둘에. 둘ㅎ[二]+에(부사격조사).
호미니：
나눔이니. 호-[分]+옴(명사형어미)+이(서술격조사)+니(연결어미).
닐오：
이르되. 말하되.
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜, 곧 법의 진실한 이치에 부합하는 최상의 지혜를 이른다.
예셔：
여기에서. 예서. 예[此]+셔(부사격조사).
닐오매：
이름에. 말함에. 니-[云]+옴(명사형어미)+애(부사격조사). ‘니-[云]’는 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
혜(慧)：
사리를 밝게 분별하는 지혜(智慧).
현미(玄微)：
깊고 미묘(微妙)함.
기픈：
깊은. 깊-[奧]+은(관형사형어미).
：
데를. 곳을. [所]+ㄹ(목적격조사).
아라：
알아. 깨달아. 알-[悟]+아(연결어미).
진실(眞實)：
교법(敎法)에서 진(眞)에 들어가게 하기 위해 베푼 방편에 대해 영구불변(永久不變)하는 실의(實義), 또는 뜻과 말과 행동이 서로 일치하여 거짓이 없음을 이른다.
진실(眞實)ㅅ：
진실(眞實)의.
근원(根源)：
어떤 일이 생겨나는 본바탕.
미묘(微妙)：
섬세하고 묘(妙)함.
증(證)：
신심(信心)과 수행(修行)한 공이 나타나서 진리에 부합함을 이르는 말이다.
증(證)호미라：
증(證)함이다. ‘-호미라’는 ‘-+옴(명사형어미)+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).’
바라밀다(波羅蜜多)：
차안(此岸)에서 열반(涅槃)의 피안(彼岸)으로 간다는 뜻으로 보살(菩薩)의 수행을 이르는 말이다.
뎌：
저. 뎌[彼].
：
가에. 언덕에. [岸]+애(부사격조사).
갈씨니：
가는 것이니. 가-[到]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
브터：
말미암아. 븥-[由]+어(연결어미).
허므를：
허물. 허믈[過]+을(목적격조사).
드위：
뒤쳐. 뒤집어. 드위-[飜]+아(연결어미).
진공(眞空)：
원만히 이루어진 진여(眞如)는 유(有)에 대한 상대적인 공(空)이 아니라, 일체(一切)의 미혹(迷惑)한 집착으로 보는 상(相)을 여읜 곳에 나타나는 묘한 이치이므로, 공(空) 아닌 공(空)을 진공(眞空)이라 이른다.
가디：
가지. 가-[到]+디(보조적 연결어미).
몯：
못한. 몯-[不]+ㄴ(관형사형어미).
：
가리므로. 분별하므로. -[揀]+ㄹ(연결어미).
일훔：
이름을. 일훔[名].
사니：
삼으니. 삼-[爲]+니(연결어미).
젼며：
까닭이며. 젼[故]+ㅣ(서술격조사)+며(연결어미).
비유(譬喩)：
비유(譬喩)인. ‘-’은 ‘서술격조사+ㄴ(관형사형어미)’.
의(義)：
뜻을 나타냄, 곧 문자나 언어로 표한 것보다 더 깊은 뜻이 있는 것을 이른다. 의의(意義).
교(敎)：
삼문(三門)의 하나로, 중생을 인도하는 신앙의 근본이 되는 성인(聖人)의 말씀이나 경론(經論)을 이른다.
일후믈：
이름을. 일훔[名]+을(목적격조사).
셰시니라：
세우신 것이다. 세우시니라. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 새김에는 세 〈가지〉 대(對)가 있느니, 처음은 교(敎)와 의(義)를 둘로 나눔이다. 말하면, 반야심(般若心)은 이것을 이르시는 의(義)이고, ‘경(經)’ 한 자(字)는 이것을 능히 이르시는 교(敎)이다. 곧 반야심(般若心)을 이르신 경(經)이니, 의(義)를 근거로 하여 이름을 세우신 것이다. 둘은 이르신 의(義) 중에 나아가 법(法)과 비유(譬喩)를 둘로 나눔이다. 이르되, 반야(般若)들은 이것을 나타내신 법(法)이고, ‘심(心)’의 한 자(字)는 이것을 능히 나타내시는 비유(譬喩)이다. 곧 대반야(大般若) 내(內)에 종요로우며 미묘(微妙)한 뜻을 모아 잡는 것이니, 사람의 심장(心臟)이 으뜸이며 종요로워서 모아 잡은 지극(至極)한 근원(根源)에 비유(譬喩)하신 것이다. 셋은 앞의 법(法) 가운데 나아가 체(體)와 용(用)을 둘로 나눔이다. 말하자면, 반야(般若)는 이것이 체(體)이니 여기서 이름에 혜(慧)이다. 곧 현미(玄微)하며 깊은 데를 신기(神奇)하게 알아서 진실(眞實)의 근원(根源)을 미묘(微妙)히 증(證)함이다. 바라밀다(波羅蜜多)는 이것이 용(用)이니 여기서 이름에 저 가에 가는 것이니, 이 미묘한 혜(慧)로 말미암아 생사(生死)의 허물을 뒤쳐 진공(眞空)의 가에 다 가는 것이다. 곧 저 가에 가지 못한 혜(慧)를 분별하므로 이름을 삼으니, 체(體)가 곧 용(用)인 까닭이며, 법(法)의 비유(譬喩)인 까닭이며, 의(義)의 교(敎)인 까닭으로 이 이름을 세우신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏]
반야바라밀다심경언해:18ㄱ
第五觧文者 此ㅣ 旣心經일 是以로 無序及流通分니 文中에 分二니 初 明顯了般若시고 後即說呪曰下 明秘密般若시니 所以辯此二者 謂顯了로 明說샤 令生慧觧야 滅煩惱障케 시고 以呪로 秘言샤 令誦生福고 滅罪業障케 시니반야바라밀다심경언해:18ㄴ
爲滅二障고 成二嚴故로 說此二分시니라 就前文中야 亦分爲二니 初 畧摽綱要分이오 二 從舍利子色不異空下 明廣陳體義반야바라밀다심경언해:19ㄱ
分이니 以義非頓顯故로 先略標시고 非略이 能具故로 次廣釋시니라 又前은 是據行야 略摽시고 後 即就觧야 廣陳시니라 前中有四니
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 다찻 주077) 주078) 사교 주079) 이 주080) 마 주081) 心經일 주082) 이런로 주083) 序 주084) 와 流 이 업스니 주086) 文中에 둘흘 주087) 호니 주088) 처믄 주089) 顯了 般若 주090) 주091) 기시고 주092) 後ㅅ 주093) 即說呪曰 주094) 아래 주095) 秘密 般若 주096) 기시니 이 둘흘 샤 주097) 닐오 주098) 顯了로 기 주099) 니샤 주100) 智慧 주101) 아로 주102) 내야 주103) 煩惱障 주104) 滅케 주105) 시고 주106) 呪 주107) 로 秘密히 니샤 외와 주108) 福 내오 주109) 罪業障 주110) 滅케 시니 二障 주111) 滅고 二嚴 주112) 일우 주113) 爲샨 주114) 젼로 주115) 이 두 分 니시니라 주116) 【二嚴 福과 慧 주117) 와로 莊嚴씨라 주118) 】 알 주119) 文中에 나가 주120) 호아 주121) 둘헤 주122) 니 처믄 주123) 綱要 주124) 져기 주125) 나토샨 주126) 分이오 주127) 【綱 그믌 주128) 벼리라 주129) 】 둘흔 주130) 舍利子 주131) 色不異空 주132) 브터 주133) 아랜 주134) 體 주135) 와 義 주136) 와 주137) 너비 주138) 펴샤 주139) 기샨 주140) 分이니 義 믄득 주141) 나토디 주142) 몯 주143) 몬져 주144) 져기 주145) 나토시 져고미 주147) 能히 디 주148) 몯 버거 주149) 너비 사기시니라 주150) 알 주151) 이 行브터 주152) 져기 나토시고 後 곧 解예 주153) 나가 너비 주154) 펴시니라 주155) 前中에 네히 주156) 잇니 주157)
다찻：
다섯째의. 다섯째. 다차[第五]+ㅅ(속격조사).
：
글을. 글[文]. ‘글’의 ‘ㄹ’ 다음에 온 ‘ㆆ’은 정음 초기 문헌에 보이는 ‘관형사형어미 ㅭ+전청자’ 표기나 사이글자 표기의 관습에 의한 것으로 판단한다.
사교：
새김은.
이：
이것이. 이[此]+∅(주격조사).
마：
이미. 마[旣].
심경(心經)일：
심경(心經)이므로. ‘심경(心經)’은 ‘반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)’의 약칭이다. ‘-일’의 ‘-이’는 서술격조사이고, ‘-ㄹ’는 이유나 원인을 보이는 연결어미이다.
이런로：
이런 까닭으로. 이러하므로. 이런로[是以].
서(序)：
서분(序分)을 이른다. ‘서분(序分)’은 경문(經文)에서 본론에 들어가기 전에 말한 서론(序論)에 해당한다. 통서(通序)와 별서(別序)로 구분한다.
반야바라밀다심경언해:19ㄴ
通分 주085) 유통분(流通分)：
경전(經典)의 정종분(正宗分) 다음에 설(說)한 교법(敎法)이다. 후세에 널리 전하기 위해 제자들에게 위촉하는 장(章)이나 단(段)으로, 그 경전의 결론에 해당한다.
업스니：
없으니. 없-[無]+으니(연결어미).
둘흘：
둘을. 둘ㅎ[二]+을(목적격조사).
호니：
나누니. 호-[分]+니(연결어미).
처믄：
처음은. 처[初]+은(보조사).
현료반야(顯了般若)：
공(空)의 관점에서 드러내어 설명하는 부분, 곧 현설반야(顯說般若)를 이른다.
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜, 곧 법의 진실한 이치에 부합하는 최상의 지혜를 이른다.
기시고：
밝히시고. -[明]+이(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+고(연결어미).
후(後)ㅅ：
후(後)의. 뒷부분의. ‘-ㅅ’은 속격조사.
즉설주왈(即說呪曰)：
‘반야심경(般若心經)’의 한 부분으로 ‘곧 주문(呪文)을 말하면 이러하다.’의 뜻이다.
아래：
아래는. 아래[下]+(보조사).
비밀반야(秘密般若)：
비밀(秘密)한 뜻을 지닌 주문(呪文)으로써 설명하는 부분, 곧 밀설반야(密說般若)를 이른다.
샤：
가르심은. 가르시는 것은. 분별하심은. -[辯]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미)+(보조사).
닐오：
이르되. 말하되. 니-[謂]+오(설명형 연결어미).
기：
밝게. -[明]+이(부사파생 접미사).
니샤：
이르시어. 이르셔서. 니-[說]+샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
지혜(智慧)：
미혹(迷惑)을 끊고 부처의 진정한 깨달음을 얻는 힘을 이른다.
아로：
앎을. 아는 것을. 알-[解]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
내야：
내어. 내-[生]+야(연결어미).
번뇌장(煩惱障)：
번뇌는 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반을 방해하고 생사에 유전하게 하므로 이렇게 부른다.
멸(滅)케：
멸(滅)하게. ‘-케’는 ‘-게’의 축약형. ‘멸(滅)’은 유위법(有爲法)이 없어지는 것.
시고：
하시고.
주(呪)：
범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 것을 이른다. 번역을 하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위함과 밀어(密語) 라고 하여 다른 이에게 비밀히 한다는 뜻이 있다. 흔히 짧은 구절을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陀羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
외와：
외워. 외오-[誦]+아(연결어미).
내오：
내고. 내-[生]+고/오(연결어미). ‘-오’는 이중모음의 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
죄업장(罪業障)：
우리들의 말, 동작, 생각 등으로 짓는 죄악이 선한 과(果)를 얻는 데 장애(障碍)가 됨을 이르는 말이다.
이장(二障)：
중생이 탐(貪), 진(瞋), 치(痴) 등의 미혹(迷惑)으로 말미암아 심성(心性)을 더럽히고, 정도(正道)를 방해하는 것을 혹장(惑障)이라 하는데, 이 혹장을 둘로 나눈 것이 ‘이장(二障)’이다.
이엄(二嚴)：
복(福)과 혜(慧)로 장엄(莊嚴)한 것을 이른다.
일우：
이룸을. 일우-[成]+움(명사형어미)+(목적격조사).
위(爲)샨：
위(爲)하신. ‘-샨’은 ‘-+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).’
젼로：
까닭으로. 젼-[故]+로(부사격조사).
니시니라：
이르신 것이다. 이르시니라. 니-[說]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
혜(慧)：
사리를 밝게 분별하는 지혜(智慧).
장엄(莊嚴)씨라：
장엄(莊嚴)한 것이다. ‘장엄(莊嚴)’은 좋고 아름다운 것들로 꾸미고, 훌륭한 공덕을 쌓아 몸을 장식하고, 향과 꽃으로 부처님께 올려 장엄하는 것을 이른다. ‘-ㄹ씨라’는 ‘-ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(주격조사)+라(종결어미).’
알：
앞의. 앒[前]+(처소부사격조사)+ㅅ(속격조사).
나가：
나아가. 나가-[就]+아(연결어미). ‘나가-’는 ‘-[進]+아#가-[就]’로 분석된다.
호아：
나누어. 호-[分]+아(연결어미).
둘헤：
둘에. 둘로. 둘ㅎ[二]+에(부사격조사).
처믄：
처음은. 처[初]+은(보조사).
강요(綱要)：
강령(綱領)이 되는 요점(要點)을 이른다.
져기：
적이. 간략(簡略)히.
나토샨：
나타내신. 낱-[摽]+오(사동접미사)+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
분(分)이오：
분(分)이고. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
그믌：
그물의. 그믈[網]+ㅅ(속격조사).
벼리라：
벼리이다. 벼리[綱]+∅(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
둘흔：
둘은.
사리자(舍利子)：
사리불(舍利弗). 부처의 십대제자 중 하나. 지혜(智慧)가 가장 높아서 ‘지혜(智慧) 제일(第一)’이라고 부른다.
색불이공(色不異空)：
‘반야심경(般若心經)’의 한 부분으로 ‘색(色)이 공(空)과 다르지 아니하다.’의 뜻이다.
-브터：
-부터.
아랜：
아래는. 아래[下]+ㄴ(보조사).
체(體)：
만물(萬物)의 한결같이 변하지 않는 본 모양, 곧 일체 차별 현상의 근본인 본체(本體)를 이른다.
의(義)：
뜻을 나타냄, 곧 문자나 언어로 표한 것보다 더 깊은 뜻이 있는 것을 이른다. 의의(意義).
-와：
-를. 중세국어 시기에는 접속조사 ‘-과/와’가 마지막 명사 다음까지 오고 그 뒤에 다시 격조사나 보조사의 통합이 있었다.
너비：
널리. 넙[廣]+이(부사파생 접미사).
펴샤：
펴심을. 펴신 것을. 펴-[陳]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미)+(목적격조사).
기샨：
밝히신. -[明]+이(사동접미사)+샤(존경법선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
믄득：
문득. 믄득[頓].
나토디：
나타내지. 낱-[顯]+오(사동접미사)+디(보조적 연결어미).
몯：
못하므로. 몯-[非]+ㄹ(연결어미).
몬져：
먼저. 몬져[先].
져기：
적이. 간략히. 젹-[略]+이(부사파생 접미사).
반야바라밀다심경언해:20ㄱ
고 주146) 나토시고：
나타내시고. 낱-[顯]+오(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+고(연결어미).
져고미：
적음이. 간략함이. 젹-[略]+옴(명사형어미)+이(주격조사).
디：
갖추지. -[具]+디(보조적 연결어미).
버거：
다음으로. 버거[次].
사기시니라：
새기시니라. 새기신 것이다. 사기-[釋]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
알：
앞은.
행(行)브터：
행(行)으로부터. ‘-브터’는 ‘-(목적격조사)#븥-[據]+어’가 문법화한 것이다.
해(解)예：
해(解)에. 주해(註解)에. ‘-예’는 이중모음의 음절부음 다음에 오는 처소부사격조사이다.
너비：
널리. 넙-[廣]+이(부사파생접미사).
펴시니라：
펴시니라. 펴신 것이다. 펴-[陳]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
네히：
넷이. 네ㅎ[四]+이(주격조사).
잇니：
있느니. 있으니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 다섯째의 글을 새김은 이것이 이미 심경(心經)이므로, 이런 까닭으로 서(序)와 유통분(流通分)이 없다. 문(文) 중에 둘을 나누니 처음에는 현료(顯了) 반야(般若)를 밝히시고, 후(後)의 즉설주왈(即說呪曰) 아래는 비밀(秘密) 반야(般若)를 밝히셨다. 이 둘을 가르신 것은 이르되, 현료(顯了)로 밝게 이르시어 지혜(智慧) 앎을 내어서 번뇌장(煩惱障)을 멸(滅)하게 하시고, 주(呪)로 비밀(秘密)히 이르시어 외워서 복(福)을 내고 죄업장(罪業障)을 멸(滅)하게 하셨다. 〈이렇듯〉 이장(二障)을 멸(滅)하고, 이엄(二嚴) 이룸을 위하신 까닭으로 이 두 분(分)을 이르신 것이다.【이엄(二嚴)은 복(福)과 혜(慧)로 장엄(莊嚴)한 것이다.】 앞의 문(文) 중에 나아가 또 나누어 둘로 하니, 처음은 강요(綱要)를 적이(=간략히) 나타내신 분(分)이고,【강(綱)은 그물의 벼리이다.】 둘은 사리자(舍利子) 색불이공(色不異空)부터 아래는 체(體)와 의(義)를 널리 펴신 것을 밝히신 분(分)이니, 의(義)를 문득 나타내지 못하므로 먼저 적이 나타내시고, 적음(=간략함)이 능히 갖추지 못하므로 다음으로 널리 새기신 것이다. 또 앞은 이 행(行)으로부터 적이 나타내시고, 후(後)는 곧 해(解)에 나아가 널리 펴신 것이다. 앞[前] 가운데 넷이 있느니라.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
