- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경소현정기
- 반야바라밀다심경소현정기[병서]
반야바라밀다심경소현정기[병서]
반야바라밀다심경언해:1ㄱ
般若波羅蜜多心經疏顯正記縉雲沙門釋 仲希 述
Ⓒ 구결 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
반야바라밀다심경소현정기
진운사문 석 중희 해석하다.
般若波羅蜜多心經略疏
반야바라밀다심경언해:1ㄴ
翻經沙門法蔵述반야바라밀다심경언해:2ㄱ
夫以眞源素範은 冲漠이 隔於筌蹄고반야바라밀다심경언해:2ㄴ
妙覺玄猷 奧賾이 超於言象니반야바라밀다심경언해:3ㄱ
眞俗이 雙泯나 二諦ㅣ 恒存며반야바라밀다심경언해:3ㄴ
空有ㅣ 兩亡나 一味ㅣ 常顯니 良以眞空은 未甞不有 即有야 以辯於空이며 幻有는 未始不空반야바라밀다심경언해:4ㄱ
일 即空야 以明於有ㅣ니 有ㅣ空有 故로 不有ㅣ오 空이 有空일 故로 不空이니반야바라밀다심경언해:4ㄴ
不空之空이라 空而非斷이오 不有之有ㅣ라 有而非常이니라 四執이 旣亡야 百非 俱遣니반야바라밀다심경언해:5ㄱ
般若玄㫖ㅣ 斯之謂歟ㅣ신뎌 若歴事備陳인댄 言過卄萬頌이오 若撮其樞要댄 理盡一十四行니반야바라밀다심경언해:5ㄴ
是知詮眞之教ㅣ 乍廣略而随縁이시나반야바라밀다심경언해:6ㄱ
超言之宗 性圎通而俱顯이니라 般若心經者 實謂曜昏衢之高炬ㅣ며 濟苦海之迅航이라반야바라밀다심경언해:6ㄴ
拯物導迷옌 莫斯ㅣ 爲반야바라밀다심경언해:7ㄱ
最니라 然則般若 以神鑑으로 爲體오 波羅蜜多 以到彼岸으로 爲功이오 心 顯要妙所歸오 經은 乃貫穿言敎ㅣ니반야바라밀다심경언해:7ㄴ
從法就喩며 詮㫖爲目 故로 云호 般若波羅蜜多心經이라 시니라眞實 주001) ㅅ 根源 주002) 조 주003) 法 주004) 은 기프며 주005) 머루미 주006) 筌蹄예 주007) 긋고 주008) 【筌 고기 잡 주009) 그르시오 주010) 蹄 톳긔 주011) 그므리니 주012) 고길 주013) 자면 주014) 筌 닛고 주015) 톳길 주016) 자면 蹄 닛니라 주017) 】 妙覺 주018) 기픈 주019) 道 주020) 기푸미 주021) 말과 주022) 象애 주023) 건너니 주024) 비록 眞 주025) 과 俗 주026) 이 둘히 주027) 업스나 주028) 二諦 주029) 녜 주030) 이시며 주031) 【二諦 眞諦 주032) 와 俗諦 주033) 라】 空 주034) 과 有 주035) ㅣ 둘히 업스나 마시 주037) 녜 나니 주038) 實로 眞空 주039) 간도 주040) 有ㅣ 아뇸 주041) 아닐 주042) 有에 나가 주043) 空 며 주044) 거즛 주045) 有 간도 空 아뇸 아닐 空애 나가 有 기니 주046) 有ㅣ 空인 有 주047) 有ㅣ 아니오 주048) 空이 有 空일 空이 아니니 空 아닌 주049) 空이라 주050) 空이로 주051) 斷 주052) 이 아니오 有ㅣ 아닌 有ㅣ라 有ㅣ로 常 주053) 이 아니니라 주054) 四執 주055) 이 마 주056) 업서 주057) 百非 주058) 다 주059) 아니 주060) 般若 주061) 기픈 주062) 디 주063) 이 주064) 니신뎌 주065) 다가 주066) 이 주067) 버려 주068) 초 주069) 펼띤댄 주070) 말미 주071) 二十萬 頌애 주072) 넘고 주073) 다가 그 樞要 주074) 자볼띤댄 주075) 【樞 지도리오 주076) 要 조욀씨라 주077) 】 理 주078) 一十四 行애 다니 주079) 이 주080) 알리로다 주081) 眞 주082) 니샨 주083) 敎 주084) ㅣ 간 너브며 주085) 져거 주086) 縁 주087) 조시나 주088) 말매 주089) 건난 주090) 宗 주091) 性 주092) 이 두려이 주093) 차 주094) 다 주095) 나니라 주096) 般若心經 주097) 은 眞實 어드운 주099) 길흘 주100) 비취 주101) 노 주102) 홰며 주103) 受苦ㅅ 바 주104) 건네 주105) 주106) 라 주107) 物을 거리며 주108) 迷惑 주109) 引導호맨 주110) 이 주111) 더으니 주112) 업스니라 주113) 그러면 般若 주114) 神奇히 비취요로 주115) 體 주116) 삼고 주117) 波羅蜜多 주118) 뎌 주119) 주120) 가로 주121) 功 삼고 心 주122) 조외며 주123) 微妙호 주124) 간 고 주125) 나토고 주126) 經 주127) 은 言敎 주128) 씨니 주129) 法 주130) 을 브터 주131) 가뵤매 주132) 나가며 주133) 주134) 닐오로 주135) 일훔 주136) 이런로 주137) 니샤 주138) 般若波羅蜜多心經 주139) 이라 주140) 시니라 주141)
：
교법(敎法)에서 진(眞)에 들어가게 하기 위해 베푼 방편에 대해 영구불변(永久不變)하는 실의(實義), 또는 뜻과 말과 행동이 서로 일치하여 거짓이 없음을 이른다.
근원(根源)：
어떤 일이 생겨나는 본바탕.
조：
깨끗한. 좋-[素]+(관형사형어미).
법(法)：
제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
기프며：
깊으며. 깊-[沖]+으며(연결어미).
머루미：
멂이. 멀-[漠]+움(명사형어미)+이(주격조사).
전제(筌蹄)예：
전제(筌蹄)를. 전제(筌蹄)에. ‘전제(筌蹄)’는 고기를 잡는 통발과 토끼를 잡는 올가미라는 뜻으로 목적을 위한 방편을 이른다. ‘-예’는 부사격조사. 여기서는 목적격으로 옮기는 것이 타당할 듯하다.
긋고：
끊고. 끊어지고. 그치고. 긏-[隔]+고(연결어미).
잡：
잡는. 잡-[捕]+(관형사형어미).
그르시오：
그릇이고. 그릇[器]+이(서술격조사)+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
톳긔：
토끼의. 톳기[兎]+의(관형격조사). 명사의 마지막 음절이 ‘ㅣ’로 끝날 경우 관형격조사 ‘의’와의 통합에서 마지막 음절 ‘ㅣ’가 탈락되고, ‘의’로 실현된다.
그므리니：
그물이니. 그믈[網]+이(서술격조사)+니(연결어미).
고길：
고기를. 고기[魚]+ㄹ(목적격조사).
자면：
잡으면. 잡-[捕]+면(연결어미).
닛고：
잊고. 닞-[忘]+고(연결어미).
톳길：
토끼를. 톳기[兎]+ㄹ(목적격조사).
닛니라：
잊느니라. 잊는 것이다. 닞-[忘]+(직설법 선어말어미)+니라(종결어미).
묘각(妙覺)：
온갖 번뇌를 끊어버린 부처의 지위. 보살수행의 지위 가운데 52위의 마지막 지위. 곧 불과(佛果).
기픈：
깊은. 깊-[玄]+은(관형사형어미).
도(道)：
불교 최고의 이상(理想)인 불타 정각의 지혜인 불과(佛果), 또는 그 지혜를 얻기 위해 닦는 도(道)를 이른다.
기푸미：
깊음이. 깊-[奧賾]+움(명사형어미)+이(주격조사).
말과：
말씀과. 말[言]+과(부사격조사).
상(象)애：
상(象)을. 상(象)에.
건너니：
건너니. 넘으니. 건너-[超]+니(연결어미).
진(眞)：
변하지 않는 진리. 곧 참을 이른다.
속(俗)：
출세간(出世間)에 대해 세간(世間)을 이르는 말이다.
둘히：
둘이. 둘ㅎ[二]+이(주격조사).
업스나：
없으나. 아니나. 없-[泯]+으나(연결어미).
이제(二諦)：
진제(眞諦)와 속제(俗諦). ‘진제(眞諦)’는 변하지 않는 진리(眞理)이고, ‘속제(俗諦)’는 속인(俗人)들이 아는 바 도리를 이른다.
녜：
항상. 언제나. 늘. 한자어 ‘상례(常例)’에서 온 말인데, 훈민정음 초기 문헌부터 자음동화된 표기인 ‘녜’로 나타난다. 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것이다.
이시며：
있으며. 이시-[存]+며(연결어미).
진제(眞諦)：
변하지 않는 진리(眞理)를 이른다. ‘제(諦)’는 제리(諦理)이다.
속제(俗諦)：
진실한 도리를 이른다. 세제(世諦)라고도 한다.
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말이다.
유(有)：
미계(迷界)에서 태어나는 원인인 업을 짓는 자리. 곧 12인연(因緣)의 하나인 미(迷)로서의 존재를 이른다. ‘업(業)’의 다른 이름이다.
반야바라밀다심경언해:8ㄱ
주036) ：
한. [一](수관형사).
마시：
맛이. 맛[味]+이(주격조사).
나니：
나타나니. 낱-[顯]+니(연결어미).
진공(眞空)：
원만히 이루어진 진여(眞如)는 유(有)에 대한 상대적인 공(空)이 아니라, 일체(一切)의 미혹(迷惑)한 집착으로 보는 상(相)을 여읜 곳에 나타나는 묘한 이치이므로, 공(空) 아닌 공(空)을 진공(眞空)이라 이른다.
간도：
잠깐도. ‘간’은 한자 ‘잠간(暫間)’에서 온 말인데, 훈민정음 초기 문헌부터 ‘간/잠’으로 적혔다. 이 어휘 역시 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것으로 본다.
아뇸：
아님이. 아니-[有]+옴(명사형어미).
아닐：
아니므로. 아니-[未]+ㄹ(연결어미).
나가：
나아가. 나가-[卽]+아(연결어미).
며：
가리며. -[辯]+며(연결어미).
거즛：
거짓. 거즛[幻](명사).
기니：
밝히느니. -[明]+이(사동접미사)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
유(有)：
유(有)+ㅣ(서술격조사)+ㄹ(연결어미).
아니오：
아니고. 아니-[不]+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
아닌：
아닌. 아니-[不]+ㄴ(관형사형어미).
공(空)이라：
공(空)이라. 공(空)이라서. ‘-이라’는 ‘-이(서술격조사)+라(연결어미)’.
-이로：
-이로되. -이(서술격조사)+로(서술격 다음에 오는 설명형어미).
단(斷)：
① 미혹(迷惑)을 끊거나, 번뇌(煩惱)를 끊는 것. (여기서는 이 뜻으로 쓰였다.) ② 단견(斷見). ‘단견(斷見)’은 인과응보(因果應報)를 인정하지 않고 사람이 한 번 죽으면 몸과 마음이 모두 없어져 버린다고 고집하는 그릇된 견해를 이른다.
상(常)：
① 변하지 않거나, 멸(滅)하지 않는 것. (여기서는 이 뜻으로 쓰였다.) ②상견(常見). ‘상견(常見)’은 세계나 모든 존재는 영겁(永劫) 불변(不變)의 실재(實在)이며, 사람은 죽으나 자아(自我)는 없어지지 않는다고 고집하는 그릇된 견해를 이른다.
아니니라：
아니니라. 아닌 것이다. 아니[非]+∅(서술격조사)+니라(평서형 종결어미).
사집(四執)：
인도(印度)에서 외도(外道)들이 하는 말을 네 가지로 나눈 것으로, 사인사과(邪因邪果), 무인유과(無因有果), 유인무과(有因無果), 무인무과(無因無果)를 이른다.
마：
이미. 마[旣].
업서：
없어서. 없-[亡]+어(연결어미).
백비(百非)：
온갖 것을 모두 부인하여 이르는 말이다. 이를테면 비유(非有), 비무(非無) 등이다.
다：
다. 모두. 다[俱].
아니：
빼앗으니. -[遣]+니(연결어미).
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜, 곧 법의 진실한 이치에 계합한 최상의 지혜를 이른다.
기픈：
깊은. 깊-[玄]+은(관형사형어미).
디：
뜻이. [旨]+이(주격조사).
이：
이를. 이[斯]+(목적격조사).
니신뎌：
이르신 것이로구나. 니-[謂]+시(존경법 선어말어미)+ㄴ뎌(감탄형 종결어미).
다가：
만약. 다가[若].
이：
일을. 일[事]+(목적격조사).
버려：
벌이어. 벌여서. 버리-[歷]+어(연결어미).
초：
갖추. 갖추어. 초[備]. ‘초’는 ‘고루고루 다 갖추어’, 또는 ‘빠짐없이 다 갖추어’의 뜻으로 쓰인 이른바, 어간형 부사이다.
펼띤댄：
편다면. 펼진대. 펴-[陳]+ㄹ띤댄(연결어미).
말미：
말씀이. 말[言]+이(주격조사).
송(頌)애：
송(頌)에. 송(頌)보다. ‘송(頌)’은 ‘게송(偈頌)’을 이르는 말로 시(詩)의 형식으로 부처의 덕을 찬미하거나 교법(敎法)의 이치를 말한 글을 이른다. ‘-애’는 비교 부사격조사.
넘고：
넘고. 넘-[過]+고(연결어미).
추요(樞要)：
가장 중요하거나 중요한 곳을 가리킨다.
자볼띤댄：
잡는다면. 잡을진대. 잡-[撮]+오(선어말어미)+ㄹ띤댄(연결어미).
지도리오：
지도리이고. 지도리[樞]+∅(서술격조사)+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
조욀씨라：
종요로운 것이다. 조-[要]+ㄹ씨라(평서형 종결어미).
이(理)：
경험적 인식을 초월한 상항불역(常恒不易)·보편평등(普遍平等)의 진여(眞如)를 이른다. 이(理)+∅(주격조사).
다니：
다하니. 다-[盡]+니(연결어미).
이：
이것을. 이를. 이[是].
알리로다：
알 것이로다. 알 것이구나. 알-[知]+ㄹ(관형사형어미)#이(의존명사)+∅(서술격조사)+도다(감탄형 종결어미).
진(眞)：
변하지 않는 진리. 곧 참을 이른다.
니샨：
이르신. 말씀하신. 니-[詮]+샤(존경법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
교(敎)：
중생을 인도하는 신앙의 근본이 되는 경론(經論)을 이른다.
너브며：
넓으며. 넙-[廣]+으며(연결어미).
져거：
적어. 간략하여. 젹-[略]+어(연결어미).
연(縁)：
원인을 도와 결과를 낳게 하는 직접적인 작용을 이른다. 가까운 원인을 ‘인(因)’이라고 하는데 비해, 멀리서 도와주는 것을 ‘연(緣)’이라고 한다.
조시나：
좇으시나. 좇-[隨]+시(존경법 선어말어미)+나(연결어미).
말매：
말씀에. 말씀에서. 말[言]+애(부사격조사).
건난：
건넌. 초월한. 건나-[超]+ㄴ(관형사형어미).
종(宗)：
모든 교법(敎法)을 체계적으로 주장하는 근본 요지(要旨), 곧 종취(宗趣)를 이른다.
성(性)：
사람이 본래부터 갖추고 있는 불변의 본질로서의 ‘불성(佛性)’이나 ‘법성(法性)’을 이르는 말이다.
두려이：
원만히. 원만하게. 두-[圓]+이(부사파생접미사).
차：
통하여. 사무쳐. -[通]+아(연결어미).
다：
다. 모두. 다[俱].
나니라：
나타난 것이다. 나타나니라. 낱-[縣]+니라(평서형 종결어미).
반야심경(般若心經)：
‘반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)’을 줄여서 이르는 말.
반야바라밀다심경언해:8ㄴ
로 닐오 주098) 닐오：
이르되. 말하되. 니-[謂]+오(설명형 연결어미). ‘니-[謂]’는 ‘’ 불규칙의 이른바, ‘ㄹㅇ’형이다.
어드운：
어두운. 어-[昏]+은(관형사형어미).
길흘：
길을. 길ㅎ-[衢]+을(목적격조사).
비취：
비추는. 비취-[曜]+(관형사형어미).
노：
높은. 높-[高]+(관형사형어미).
홰며：
횃불이며. 홰[炬]+∅(서술격조사)+며(연결어미).
바：
바다를. ‘바[海]+ㄹ(목적격조사)’, 또는 ‘바[海]+∅(목적격조사)’로 분석된다.
건네：
건너게 하는. 건너-[濟]+ㅣ(사동접미사)+(관형사형어미).
：
빠른. -[迅]+ㄴ(관형사형어미).
라：
배이다. [舟]+∅(서술격조사)+라(종결어미).
거리며：
건지며. 거리-[拯]+며(연결어미).
미혹(迷惑)：
사(事)와 이(理)의 잘못됨과 사리(事理)에 밝지 못한 것을 이른다.
인도(引導)호맨：
인도(引導)함에는. ‘-호맨’은 ‘-+옴(명사형어미)+애(부사격조사)+ㄴ(보조사)’로 분석된다.
이：
이에서. 여기에서.
더으니：
더한 것이. 더으-[增]+ㄴ(관형사형어미)#이(의존명사)+∅(주격조사).
업스니라：
없느니라. 없는 것이다. 없-[莫]+으니라(평서형 종결어미).
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜, 곧 법의 진실한 이치에 부합하는 최상의 지혜를 이른다.
비취요로：
비춤으로. 비치-[鑑]+옴(명사형어미)+로(부사격조사).
체(體)：
만물(萬物)의 한결같이 변하지 않는 본 모양. 곧 일체 차별 현상의 근본인 본체(本體)를 이른다.
삼고：
삼고. 삼-[爲]+고(연결어미).
바라밀다(波羅蜜多)：
차안(此岸)에서 열반(涅槃)의 피안(彼岸)으로 간다는 뜻으로 보살(菩薩)의 수행을 이르는 말이다.
뎌：
저. 뎌[彼].
：
가에. 언덕에. [岸]+애(부사격조사).
가로：
감으로. 가는 것으로. 가-[到]+옴(명사형어미)+로(부사격조사). ‘·가(어간, 거성)+옴(명사형어미)→ :감(상성).’ /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고 이처럼 성조가 상성(上聲)으로 바뀐다.
심(心)：
의식 작용의 본체이며, 일반상(一般相)을 인지하는 정신 작용을 이른다. 곧 중생들의 본래 근원이다.
조외며：
종요로우며. 조-[要]+며(연결어미).
미묘(微妙)호：
미묘(微妙)함이. ‘-호’는 ‘-+옴(명사형어미)+(관형격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 관형절의 주어에 주격조사가 아닌 ‘관형격조사’를 쓰기도 했다.
고：
곳을. 곧[所]+(목적격조사).
나토고：
나타내고. 낱-[顯]+오(사동접미사)+고(연결어미).
경(經)：
부처님이 그 제자와 중생들을 교화(敎化)하기 위해 말한 교법(敎法)을 적은 경전(經典)을 이른다.
언교(言敎)：
부처님이 말로써 나타낸 교법(敎法)을 이른다.
씨니：
꿰는 것이니. -[貫穿]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
법(法)：
제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
브터：
따라. 좇아. 븥-[從]+어(연결어미).
가뵤매：
견줌에. 비유(譬喩)함에. 가비-[喩]+옴(명사형어미)+애(부사격조사).
나가며：
나아가며. 나가-[就]+며(연결어미). ‘나가-’는 ‘-[進]+아#가-[就]’로 분석된다.
：
뜻을. [旨].
닐오로：
이르는 것으로. 이름으로. 니-[詮]+옴(명사형어미)+로(부사격조사).
일훔：
이름을 지으므로. 일홈-[目]+ㄹ(연결어미).
이런로：
이런 까닭으로. 이러므로.
니샤：
이르시되. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)：
대반야경(大般若經)의 정수(精髓)를 뽑아 간결하게 설(說)한 경전.
-이라：
-이라고.
시니라：
하시니라. 하신 것이다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
반야바라밀다심경 약소(서문)
경전을 번역한 사문 법장이 쓰다.
진실(眞實)의 근원이 깨끗한 법은 깊으며 멂이 전제(筌蹄)를 끊고【전(筌)은 고기를 잡는 그릇이고, 제(蹄)는 토끼의 그물이니, 고기를 잡으면 전(筌)을 잊고, 토끼를 잡으면 제(蹄)를 잊느니라.】 묘각(妙覺)이 깊은 도(道)는 깊음이 말씀과 상(象)을 건너니
(=넘으니)
, 비록 진(眞)과 속(俗)이 둘이 없으나(=아니나)
이제(二諦)는 언제나 있는 것이다.【이제(二諦)는 진제(眞諦)와 속제(俗諦)이다.】 공(空)과 유(有)가 둘이 없으나(아니나)
, 한 맛이 언제나 나타나니 실(實)로 진공(眞空)은 잠깐도 유(有)가 아님이 아니므로 유(有)에 나아가 공(空)을 가리는 것이다. 〈또한〉 거짓 유(有)는 잠깐도 공(空)이 아님이 아니므로 공(空)에 나아가 유(有)를 밝히느니라. 유(有)가 공(空)인 유(有)이므로 유(有)가 아니고, 공(空)이 유(有)인 공(空)이므로 공(空)이 아니니, 〈곧〉 공(空)이 아닌 공(空)이라서 공(空)이로되 단(斷)이 아니고, 유(有)가 아닌 유(有)라서 유(有)이로되 상(常)이 아닌 것이다. 사집(四執)이 이미 없어서 백비(百非)를 다 빼앗으니, ‘반야(般若)’ 깊은 뜻이 이를 이르신 것이로구나. 만약 일을 벌여서 갖추어 편다면 말씀이 이십 만 송(頌)에 넘고, 만약 그 추요(樞要)를 잡는다면,【추(樞)는 지도리이고, 요(要)는 종요로운 것이다.】 이(理)가 십사 행(行)에 다하니 이것을 알 것이로다. 진(眞)을 이르신 교(敎)가 잠깐 넓으며 적어(=간략하여)
연(縁)을 좇으시나, 말씀에 건넌 종(宗)은 성(性)이 원만히 통하여 다 나타나는 것이다. 반야심경(般若心經)은 진실(眞實)로 이르되, “어두운 길을 비추는 높은 횃불이며, 수고(受苦)의 바다를 건너게 하는 빠른 배이다.”라고 하니, 물(物)을 건지며 미혹(迷惑)을 인도(引導)함에는 이에서 더한 것이 없느니라. 그러면 반야(般若)는 신기(神奇)하게 비춤으로 체(體)를 삼고, 바라밀(波羅蜜多)은 저 가(언덕)
에 감으로 공(功)을 삼고, 심(心)은 종요로우며 미묘(微妙)함이 간 곳을 나타내고, 경(經)은 언교(言敎)를 꿰는 것이니, 법(法)을 따라 견줌에 나아가며, 뜻을 이르는 것으로 이름을 지어 이르시되, ‘반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)’이라고 하신 것이다.
