- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- 029. 무고집멸도(無苦集滅道)
029. 무고집멸도(無苦集滅道)
三染淨因果門
삼염정인과문
【經】
반야바라밀다심경언해:50ㄱ
無苦集滅道며
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 苦 주001) 와 集 주002) 과 滅 주003) 와 道 주004) 왜 주005) 업스며
고(苦)：
불교에서 영원히 변하지 않는 네 가지의 진리를 사제(四諦), 또는 사성제(四聖諦)라고 하는데, 그 중 하나이다. 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 괴로움이며 안락할 수 없다고 관(觀)하는 것. 고제(苦諦).
집(集)：
고(苦)의 원인은 번뇌이고 집(集)은 모인다는 뜻이다. 곧 애욕과 업(業)이 모인 것을 이른다. 집제(集諦).
멸(滅)：
깨달음의 목표를 이른다. 곧 이상의 열반. 멸제(滅諦).
도(道)：
열반에 이르는 길을 이른다. 곧 실천하는 방법. 도제(道諦).
-왜：
-가. ‘-왜’는 ‘-와(접속조사)+ㅣ(주격조사)’로 분석된다. 중세국어 시기에는 접속조사 ‘-과/와’가 마지막 체언 다음까지 오고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사의 통합이 있었다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 고(苦)와 집(集)과 멸(滅)과 도(道)가 없으며,
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏] 苦集은 是世間因果ㅣ니 謂苦 是生死報ㅣ니 先擧샤 令厭시고 集은 是彼因이니 謂煩惱業이니 厭苦야 斷集니 先果ㅣ오 後因故也ㅣ라
반야바라밀다심경언해:50ㄴ
滅道 是出世間因果ㅣ니 滅은 是涅槃果ㅣ니 先擧샤 令忻시니 道 是彼因이니 謂八正道ㅣ니 修之於後ㅣ니 如是四諦ㅣ皆空無也ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 와 集 주007) 과 주008) 이 주009) 世間ㅅ 주010) 因果 주011) ㅣ니 주012) 닐오 주013) 苦 이 주014) 生死報 주015) ㅣ니 주016) 몬져 주017) 드르샤 주018) 아쳗게 주019) 시고 集은 이 주020) 뎌의 주021) 因이니 닐오 煩惱業 주022) 이니 주023) 苦 아쳐러 주024) 集 주025) 긋니 주026) 果 주027) 몬져 시고 因 주028) 後에 신 젼라 滅 주029) 와 道와 이 出世間 주030) ㅅ 주031) 因果 주032) ㅣ니 주033) 滅 이 涅槃果 주034) ㅣ니 몬져 드르샤 깃게 주035) 시니 道 주036) 이 주037) 뎌의 주038) 因 주039) 이니 주040) 닐오 八正道 주041) ㅣ니 後에 닷니 주042) 이 주043) 주044) 四諦 주045) 다 주046) 空야 주047) 업스니라 주048)
반야바라밀다심경언해:51ㄱ
苦 주006) 고(苦)：
고제(苦諦). 불교에서 영원히 변하지 않는 네 가지의 진리를 사제(四諦), 또는 사성제(四聖諦) 라고 하는데, 그 중 하나이다. 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 괴로움이며 안락할 수 없다고 관(觀)하는 것. 또는 마음과 몸을 괴롭게 하여 편안치 않게 하는 상태를 이른다.
집(集)：
고(苦)의 원인은 번뇌이고 집(集)은 모인다는 뜻이다. 곧 애욕과 업(業)이 모인 것을 이른다. 집제(集諦).
집(集)과：
집(集)은. ‘-과’은 ‘-과(접속조사)+(보조사)’. 중세국어 시기에는 접속조사 ‘-과/와’가 마지막 명사 다음까지 오고 그 뒤에 다시 격조사나 보조사의 통합이 있었다.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
세간(世間)ㅅ：
세간(世間)의. ‘-ㅅ’은 속격조사.
인과(因果)：
선악(善惡)의 행위에는 반드시 그 업보(業報)가 있다는 도리를 이른다. 곧 원인(原因)과 결과(結果)이다.
인과(因果)ㅣ니：
인과(因果)이니. ‘-ㅣ니’는 ‘-ㅣ(서술격조사)+니(연결어미)’.
닐오：
이르되. 말하되. 니-[謂]+오(설명형 연결어미). ‘니-[謂]’는 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
이：
이. 이것이. 이[是]+∅(주격조사).
보(報)：
주로 ‘과보(果報)’라고 쓴다. 과거, 또는 전생의 선악(善惡) 인연(因緣)에 따라 뒷날 길흉화복(吉凶禍福)의 갚음을 받게 되는 것을 이른다.
생사보(生死報)ㅣ니：
생사보(生死報)이니. 생사(生死)의 과보(果報)이니.
몬져：
먼저. 몬져[先](부사).
드르샤：
드시어. 들-[擧]+으샤(존경법 선어말어미)+아(연결어미).
아쳗게：
싫어하게. 아쳗-[厭]+게(보조적 연결어미).
이：
이것이. 이. 이[是]+∅(주격조사).
뎌의：
저의. 뎌[彼]+의(속격조사).
번뇌업(煩惱業)：
탐(貪), 진(瞋). 치(癡) 등의 번뇌로 짓는 정신 작용, 곧 업(業)을 이른다.
번뇌업(煩惱業)이니：
번뇌업(煩惱業)이니.
아쳐러：
싫어하여. 아쳗-[厭]+어(연결어미).
집(集)：
집(集)을.
긋니：
끊으니. 끊느니. 긏-[斷]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
과(果)：
인연(因緣)으로 말미암아 생기는 모든 법(法)을 이른다.
인(因)：
인(因)을. ‘인(因)’은 만물이 생기는 가까운 원인을 이른다.
멸(滅)：
유위법(有爲法)이 없어지는 것을 이른다.
출세간(出世間)：
생멸(生滅), 변화(變化)하는 미(迷)한 세계를 벗어나 해탈(解脫) 경계에 들어가는 것. 또는 불법(佛法)의 일을 이른다.
출세간(出世間)ㅅ：
출세간(出世間)의. ‘-ㅅ’은 속격조사.
인과(因果)：
선악(善惡)의 행위에는 반드시 그 업보(業報)가 있다는 도리를 이른다. 곧 원인(原因)과 결과(結果)이다.
인과(因果)ㅣ니：
인과(因果)이니. ‘-ㅣ(서술격조사)+니(연결어미)’.
열반과(涅槃果)：
모든 번뇌의 속박에서 벗어나 생사를 초월하고, 불생불멸(不生不滅)의 법을 체득한 증과(證果)를 이른다.
깃게：
기쁘게. -[忻]+게(연결어미).
도(道)：
불교 최고의 이상(理想)인 불타 정각의 지혜인 불과(佛果), 또는 그 지혜를 얻기 위해 닦는 도(道)를 이른다.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
뎌의：
저것의. 뎌[彼]+의(속격조사).
인(因)：
만물이 생기는 가까운 원인을 이른다.
인(因)이니：
인(因)이니. ‘-이니’는 ‘-이(서술격조사)+니(연결어미)’.
팔정도(八正道)：
불교에서 실천 수행을 위해 세운 여덟 가지 중요한 덕목(德目).
닷니：
닦느니. 닦으니. -[修]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
이：
이와.
：
같은. -[如]+ㄴ(관형사형어미).
사제(四諦)：
불교에서 영원히 변하지 않는 네 가지의 진리를 이른다. 사성제(四聖諦)라고도 하는데, 고제(苦諦), 집제(集諦), 멸제(滅諦), 도제(道諦) 등이다.
다：
다. 다[皆](부사).
공(空)야：
공(空)하여. ‘-야’는 ‘-+야(연결어미)’.
업스니라：
없는 것이다. 없느니라. 없-[無]+으니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 고(苦)와 집(集)은 이것이 세간(世間)의 인과(因果)이다. 이르되, 고(苦)는 이것이 생사보(生死報)이니 먼저 들어 싫어하게 하시고, 집(集)은 이것이 저의 인(因)이니, 이르되, ‘번뇌업(煩惱業)’이다. 고(苦)를 싫어하여 집(集)을 끊으니 과(果)를 먼저 하시고, 인(因)을 후(後)에 하신 까닭이다. 멸(滅)과 도(道)는 이 출세간(出世間)의 인과(因果)이니, 멸(滅)은 이것이 열반과(涅槃果)이다. 먼저 들어 기쁘게 하시니 도(道)는 이 저것의 인(因)이다. 이르되, ‘팔정도(八正道)’이다. 후(後)에 닦으니 이와 같은 사제(四諦)가 다 공(空)하여 업는 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
