- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- 013_014. 사리자(舍利子)
013_014. 사리자(舍利子)
一揔
일총
【經】 舍利子아 是諸法空相은
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 舍利子 주001) 아 주002) 이 諸法 주003) 의 空 주004) 相 주005)
사리자(舍利子)：
사리불(舍利弗). 부처의 십대제자 중 하나. 지혜(智慧)가 가장 높아서 ‘지혜(智慧) 제일(第一)’이라고 부른다.
-아：
-야. ‘-아’는 호격조사.
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형(有形)·무형(無形)의 온갖 사물. 곧 만법(萬法), 또는 제유(諸有).
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말임.
상(相)：
외계(外界)에 나타나 마음의 상상(想像)이 되는 사물의 모양. 곧 꼴, 형상 등을 이른다.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 사리자(舍利子)야! 이 제법(諸法)의 공(空)한 상(相)은
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏]
반야바라밀다심경언해:37ㄴ
謂蘊等이 非一일 故로 云諸法이라 시고 顯此空狀실 故로 云空相이라 시니라 中邊論애 云샤 無二와 有此無왜 是二ㅣ 名空相이니 言無二者 無能取所取有ㅣ오 言有此無者 有能取所取無ㅣ니 是二ㅣ 不二 名爲空相이라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 蘊히 주007) 나 주008) 아닐 주009) 니샤 주010) 諸法 주011) 이라 주012) 시고 주013) 이 주014) 空 주015) 주016) 얼구 주017) 나토실 주018) 니샤 空相 주019) 이라 시니라 주020) 中邊論 주021) 애 니샤 둘 주022) 업숨과 주023) 이 업숨 주024) 이숌괘 주025) 이 주026) 둘히 주027) 일후미 주028) 空相이니 둘 업다 니샤 주029) 能取 주030) 와 所取 주031) 와 이슈미 주032) 업슬씨오 주033) 이 업수미 주034) 잇다 주035) 니샤 주036) 能取와 所取와 업수미 이실씨니 주037) 이 둘히 둘 아니 주038) 일후미 주039) 空相이라 주040) 시니라 주041)
반야바라밀다심경언해:38ㄱ
닐오 주006) 닐오：
이르되. 말하면. 니-[謂]+오(설명형 연결어미). ‘니-[謂]’는 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹㅇ’ 형이다.
온(蘊)히：
온(蘊)들이. ‘-히’는 ‘-ㅎ(복수접미사)+이(주격조사)’로 분석된다.
나：
하나가. 나ㅎ[一](수사).
아닐：
아니므로. 아니-[非]+ㄹ(연결어미).
니샤：
이르시되. 니-[云]+샤(존경법 선어말어미)+오(연결어미).
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형(有形)·무형(無形)의 온갖 사물. 곧 만법(萬法), 또는 제유(諸有).
제법(諸法)이라：
제법(諸法)이다. ‘-이(서술격조사)+라(평서형 종결어미)’
시고：
하시고.
이：
이것이. 이. 이[此]+∅(주격조사).
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말임.
공(空)：
공(空)의. ‘-’는 속격조사.
얼구：
형상을. 형체를. 얼굴[狀]+(목적격조사).
나토실：
나타내시므로. 낱-[顯]+오(사동접미사)+시(존경법 선어말어미)+ㄹ(연결어미).
공상(空相)：
모든 법(法)은 인연에 의해 생기고, 어느 것이나 그 자성(自性)이 있는 것이 아니므로 이를 제법(諸法)의 공상(空相)이라 이른다. 곧 온갖 법(法)이 모두 공(空)한 모양이다.
시니라：
하시니라. 하신 것이다.
중변론(中邊論)：
원 명칭은 변중변론(辨中邊論)이다. 천친보살(天親菩薩)이 지은 것으로 미륵보살(彌勒菩薩)의 ‘변중변론송(邊中邊論頌)’을 해석한 3권의 책이다. 당(唐) 현장(玄奘)이 한역(漢譯)했다.
둘：
둘이. 둘ㅎ[二](수사).
업숨과：
없음과. 없-[無]+움(명사형어미)+과(부사격조사).
업숨：
없음의. 없-[無]+움(명사형어미).
이숌괘：
있음이. 이시-[有]+옴(명사형어미)+과(접속조사)+ㅣ(주격조사). 중세국어 시기에는 체언의 나열인 경우 마지막 체언 다음까지 접속조사 ‘-과/와’를 쓰고, 그 뒤에 다시 격조사나 보조사를 두었다.
이：
이. 이[是](지시 관형사).
둘히：
둘이. 둘의. 둘ㅎ[二]+이(주격조사).
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
니샤：
이르심은. 이르신 것은. 니-[言]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미)+(보조사).
능취(能取)：
인식(認識)을 주관하고, 인식의 주체로서 아는 것을 이른다. 곧 집착하는 주체로서 인식 내용에 형상을 부여하는 심(心). 의(意), 식(識) 등을 이르는 말이다. ‘취(取)’는 애(愛)에 따라 일어나는 집착(執着)을 이른다. 곧 번뇌(煩惱)를 통틀어 이르는 말이다.
소취(所取)：
알 수 있는 것. 객관적 대상. 인식 내용이 형상(形相)을 부여(附與)하게 되는 것으로 색(色) 등을 이른다. 곧 인식(認識)의 대상이다.
이슈미：
있음이. 이시-[有]+움(명사형어미)+이(주격조사).
업슬씨오：
없는 것이고. 없-[無]+을(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기이다.
업수미：
없음이. 없-[無]+움(명사형어미)+이(주격조사).
잇다：
있다. 잇-[有]+다(종결어미).
니샤：
이르심은. 이르신 것은. 니-[言]+샤(존경법 선어말어미)+옴(명사형어미)+(보조사).
이실씨니：
있는 것이니. 이시-[有]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).
아니：
아닌 것을. 아님을. 아니[不:명사]+(목적격조사).
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
-이라：
-이다. -이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
시니라：
하시니라. 하신 것이다. -+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 말하면, 온(蘊)들이 하나가 아니므로 이르시되, ‘제법(諸法)이라’ 하시고, 이것이 공(空)의 형상을 나타내시므로 이르시되, ‘공상(空相)이라’ 하신 것이다. 중변론(中邊論)에 이르시되, “둘이 없음과 이 없음의 있음이, 이 둘이
(=의)
이름이 공상(空相)이니, ‘둘이 업다.’”고 이르심은 능취(能取)와 소취(所取)가 있음이 없는 것이다. ‘이 없음이 있다.’고 이르심은 능취(能取)와 소취(所取)가 없음이 있는 것이니, 이 둘이 둘 아닌 것을 일러 ‘공상(空相)이라’고 하신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
