- 역주 반야바라밀다심경언해
- 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)
- 003. 행심반야바라밀다시(行深般若波羅蜜多時)
003. 행심반야바라밀다시(行深般若波羅蜜多時)
二所行行
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
이소행행
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
【經】 行深般若波羅蜜多
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 행(行)이 깊은 반야바라밀다(般若波羅蜜多)인
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏] 謂般若妙行이 有其二種니 一은 淺이니 即人空般若ㅣ오 二 深이니 即法空般若ㅣ라 今에 㨂淺이 異深실 故로 云行深等이라 시니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 般若 주007) 微妙 주008) 行 주009) 이 두 가지 주010) 잇니 주011) 나 주012) 녀트니 주013) 곧 人이 空 주014) 주015) 般若ㅣ오 주016) 둘흔 주017) 기프니 주018) 곧 주019) 法 주020) 이 空 般若ㅣ라 주021) 이제 주022) 녀투미 주023) 기푸메 주024) 달오 주025) 실 주026) 行深 주027) 히라 주028) 니시니라 주029)
반야바라밀다심경언해:22ㄱ
닐오 주006) 닐오：
이르되. 말하되. 니-[謂]+오(설명형 연결어미). ‘니-[謂]’는 ‘’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
반야(般若)：
모든 사물의 본질을 이해하고 불법(佛法)의 참다운 이치를 깨닫는 지혜, 곧 법의 진실한 이치에 부합하는 최상의 지혜를 이른다.
미묘(微妙)：
섬세하고 묘(妙)함.
행(行)：
연(緣)을 따라 모여 일어나고 만들어지는 일체의 유위법(有爲法). 또는 몸소 실천해 나가는 동작이나 행위(行爲)를 이른다.
가지：
가지가. 가지[種]+∅(주격조사).
잇니：
있느니. 있으니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
나：
하나는. 나ㅎ[一]+(보조사).
녀트니：
옅으니. 녙-[淺]+으니(연결어미).
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말이다.
공(空)：
공(空)한. ‘-’은 ‘-+ㄴ(관형사형어미).’
반야(般若)ㅣ오：
반야(般若)이고. ‘-ㅣ오’는 ‘-ㅣ(서술격조사)+고/오(연결어미)’로 분석된다. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화가 반영된 표기.
둘흔：
둘은. 둘ㅎ[二]+은(보조사).
기프니：
깊으니. 깊-[深]+으니(연결어미).
곧：
곧. 곧[卽].
법(法)：
제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
반야(般若)ㅣ라：
반야(般若)이다.
이제：
이제. 이제[今].
녀투미：
옅음이. 녙-[淺]+움(명사형어미)+이(주격조사).
기푸메：
깊음에. 깊음과. 깊-[深]+움(명사형어미)+에(비교 부사격조사).
달오：
다름을. 다-[異]+옴(명사형어미)+(목적격조사).
실：
가리시므로. 분별하시므로. -[揀]+시(존경법 선어말어미)+ㄹ(연결어미).
행심(行深)：
수행(修行)이 깊음을 이른다.
행심(行深)히라：
행심(行深)들이다. ‘-히라’는 ‘-ㅎ(복수접미사)+이(서술격조사)+라(종결어미).’
니시니라：
이르신 것이다. 이르시니라. 니-[云]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 이르되, 반야(般若) 미묘(微妙)한 행(行)이 두 가지가 있느니라. 하나는 옅으니 곧 인(人)이 공(空)한 반야(般若)이고, 둘은 깊으니 곧 법(法)이 공(空)한 반야이다. 이제 옅음이 깊음에
(=과)
다름을 가리시므로 ‘행심(行深)들이다.’라고 이르신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
【經】 時예
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
【經】 시절(時節)에
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
[略疏] 謂此菩薩이 有時예 亦同二乗샤 入人空觀시니 故로 法華애 云샤 應以聲聞身으로 得度者
반야바라밀다심경언해:22ㄴ
란 即現聲聞身等이라 시니 今에 非彼時ㄹ 故로 云行深時也ㅣ라 시니라
Ⓒ 구결 | 세조 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 닐오 주032) 이 주033) 菩薩 주034) 이 주035) 有時예 주036) 二乗 주037) 티 주038) 샤 주039) 人이 空 주040) 주041) 觀 주042) 애 주043) 드르시니 주044) 이럴 주045) 法華 주046) 애 니샤 주047) 聲聞身 주048) 으로 得度 주049) 얌직니란 주050) 곧 聲聞身 現홈히라 주051) 시니 이제 뎌 주052) 時 주053) 아닐 주054) 行深時 주055) 라 주056) 니르시니라 주057)
닐오：
이르되. 말하되. 니-[謂]+오(설명형 연결어미).
이：
이. 이[此](지시관형사).
보살(菩薩)：
보리살타(菩提薩埵)의 준말. 성불(成佛)하기 위해 수행하는 이를 통틀어 이르는 말. 또는 부처에 버금가는 성인(聖人)을 이르는 말이다.
-이：
-이(주격조사).
유시(有時)예：
유시(有時)에. ‘-예’는 ‘ㅣ’ 모음이나 음절 부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사. ‘유시(有時)’는 어느 때, 또는 가끔을 이른다.
이승(二乗)：
두 종(種)의 교법(敎法)을 이른다. 곧 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘), 성문승(聲聞乘)과 보살승(菩薩乘), 대승(大乘)과 소승(小乘) 등을 아울러 이르는 말이다.
티：
같이. ‘티[同]’는 ‘조사’나 ‘부사’로 쓰이나 여기서는 조사로 쓰임.
샤：
하시어.
공(空)：
세상의 모든 것은 인연(因緣)에 따라 생긴 가상(假相)이며, 영구불변의 실체(實體)가 없음을 이르는 말이다.
공(空)：
공(空)한.
관(觀)：
선정(禪定)에 들어 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별(識別)함을 이른다.
관(觀)애：
관(觀)에.
드르시니：
드시느니. 들-[入]+으시(존경법 선어말어미)+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
이럴：
이러므로. 이럴[故].
법화(法華)：
묘법연화경(妙法蓮華經). 대승경전의 하나이다. 불타의 종교적 생명을 설한 것으로 모든 경전 중에서 가장 존귀한 것으로 알려져 있다.
니샤：
이르시되.
성문신(聲聞身)：
부처의 가르침, 즉 사성제(四聖諦)를 듣고 깨달은 소승불교(小乘佛敎)의 성자(聖者)를 이른다.
득도(得度)：
불교를 믿어 생사의 고해를 건너 이상향인 열반에 이르는 것을 말한다.
득도(得度)얌직니란：
득도(得度)함 직한 이란.
현(現)홈히라：
현(現)함들이다. ‘-홈히라’는 ‘-+옴(명사형어미)+ㅎ(복수접미사)+이(서술격조사)+라(종결어미).’
뎌：
그(여기서는 대용어로 쓰였으므로 ‘그’로 받는다). 뎌[彼].
시(時)：
시(時)가. 때가. 시(時)+∅(주격조사).
아닐：
아니므로. 아니-[非]+ㄹ(연결어미).
행심시(行深時)：
수행(修行)이 깊은 때.
행심시(行深時)라：
행심시(行深時)이다. 행심시(行深時)+∅(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
니르시니라：
이르시니라. 이르시는 것이다. 니르-[云]+시(존경법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1464년(세조 10) 월 일
[略疏] 이르되, 이 보살(菩薩)이 유시(有時)에 또 이승(二乗)같이 하시어 인(人)이 공(空)한 관(觀)에 드시느니, 이러므로 법화(法華)에서 이르시되, “성문신(聲聞身)으로 득도(得度)함 직한 이란, 곧 성문신(聲聞身)을 현(現)함들이다.”라고 하시니, 이제 그 때[時]가 아니므로 ‘행심시(行深時)’라고 이르신 것이다.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2009년 12월 20일
