- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 중권
- 제3 정혜일체(定慧一體)
- 정혜일체 1
정혜일체 1
師ㅣ 示衆云샤 善知識아 我此法門은 以定慧로 爲本노니 大衆은 勿迷야 言定慧別라 定慧 一體라 無是二니 定是慧軆오 慧是定用이니 卽慧之時예 定在慧고 卽定之時예 慧在定니 若識此義면 卽是定慧等學이니 諸學道人은 莫言先定發慧며 先慧發定야 各別이라 라 作此見者法이 有二相이라 口說善
육조법보단경언해 중:1ㄴ
語호 心中不善면 空有定慧라 定慧ㅣ 不等커니와 若心口ㅣ 俱善면 內外ㅣ 一種이라 定慧ㅣ 卽等이리니 自悟修行면 不在於諍니 若諍先後ㅣ면 卽同迷人야 不斷勝負야 却增我法야 不離四相리라師ㅣ 주001) 衆 주002) 을 뵈야 주003) 니샤 주004) 善知識 주005) 아 내 주006) 이 法門 주007) 은 定 주008) 과 慧 주009) 와로 주010) 根本 삼노니 주011) 大衆 주012) 은 迷惑 定과 慧왜 주014) 다다 주015) 니디 주016) 말라 주017) 定과 慧왜 주018) 體 주019) 라 주020) 이 주021) 둘 주022) 아니니 주023) 定은 이 慧의 體오 慧 이 定의 用 주024) 이니 慧예 卽 주025) 주026) 定이 慧예 잇고 주027) 定에 卽 慧ㅣ 定에 잇니 주028) 다가 주029) 이 들 주030) 알면 주031) 곧 이 주032) 定과 慧와 平等히 주033) 호미니 주034) 諸 주035) 道 주036) 홀 주037) 사 주038) 定을 몬져 주039) 야 주040) 慧 慧 몬져 야 定을 發타 주042) 야 各別타 주043) 니디 주044) 말라 주045) 이 見 주046) 지린 주047) 法 주048) 이 두 주049) 相 주050) 잇논 주051) 디라 주052) 이베 주053) 善 주054) 말 주055) 닐오 주056) 心中 주057) 이 善티 주058) 몯면 주059) 쇽졀업시 주060) 定慧 주061) 잇논 디라 定慧 디 주062) 몯거니와 주063) 다가 과 주064) 입괘 주065) 다 주066) 善면 주067) 안팟기 주068) 가지라 주069) 定과 慧왜 곧 오리니 주070) 제 주071) 아라 주072) 修行면 주073) 잇디 주075) 아니니 주076) 다가 先後 주077) 토면 주078) 곧 迷人과 주079) 야 주080) 勝負 주081) 긋디 주082) 몯야 도혀 주083) 我法 주084) 을 더어 주085) 四相 주086) 을 여희디 주087) 몯리라 주088) 【四相은 我相 주089) 人相 주090) 衆生相 주091) 壽者 주092) 相 주093) 이라】
사(師)ㅣ：
혜능 대사(惠能大師)가. 師+ㅣ(주격 조사).
※주격 조사의 쓰임 : 중세국어에서 주격 조사는 ‘이, ㅣ, ∅(zero)’의 형태로 실현된다. 체언의 어간말음이 자음일 때는 ‘이’로 실현되고, 모음일 때는 ‘y’로 실현되어 그 모음과 결합하여 하향 이중모음 ‘ㅣ’로 실현된다. 그리고 체언의 어간말음이 모음 ‘이’나 하향 이중모음인 ‘ㅣ(y)’로 끝날 때는 문장 표면에서 생략되어 나타난다(zero 주격). 이 때 주어의 어간말음절이 평성(平聲)일 때는 어간말음절의 성조가 상성으로 나타나며 어간말음절이 거성(去聲)이거나 상성(上聲)일 때는 변동이 없다.
※주격 조사의 쓰임 : 중세국어에서 주격 조사는 ‘이, ㅣ, ∅(zero)’의 형태로 실현된다. 체언의 어간말음이 자음일 때는 ‘이’로 실현되고, 모음일 때는 ‘y’로 실현되어 그 모음과 결합하여 하향 이중모음 ‘ㅣ’로 실현된다. 그리고 체언의 어간말음이 모음 ‘이’나 하향 이중모음인 ‘ㅣ(y)’로 끝날 때는 문장 표면에서 생략되어 나타난다(zero 주격). 이 때 주어의 어간말음절이 평성(平聲)일 때는 어간말음절의 성조가 상성으로 나타나며 어간말음절이 거성(去聲)이거나 상성(上聲)일 때는 변동이 없다.
중(衆)：
대중(大衆).
뵈야：
보이어. 보게 하여. 보+ㅣ(사동접미사)+야(연결어미).
※ 1. 사동접미사 ‘이’의 쓰임 : 사동접미사 ‘이’는 어간말음이 ‘ㅊ, ’이거나 ‘, ㄹ’일 때는 ‘이’로 실현되고 어간말음이 모음일 때는 ‘ㅣ’로 실현된다.
2. 연결어미 ‘아’는 ‘이’ 모음 뒤에서 ‘야’로 실현된다.
※ 1. 사동접미사 ‘이’의 쓰임 : 사동접미사 ‘이’는 어간말음이 ‘ㅊ, ’이거나 ‘, ㄹ’일 때는 ‘이’로 실현되고 어간말음이 모음일 때는 ‘ㅣ’로 실현된다.
2. 연결어미 ‘아’는 ‘이’ 모음 뒤에서 ‘야’로 실현된다.
니샤：
이르시되. 말하시되. 니(어간)+시(주체높임 선어말어미)+아(선어말어미)+(연결어미).
※ 중세국어의 ‘-샤-’에 대해서는 ‘-샤-’를 ‘-시-+아’로 분석하려는 입장과 모음 어미 앞에 나타나는 선어말어미 ‘-시-’의 이형태로 보는 입장이 있다. 전자의 경우는 ‘오’계 어미들의 ‘아’형 이형태들을 설정하고 ‘-시-’와 이들이 결합하여 축약된 것이 ‘-샤-’라고 본다. 이 때 ‘아’형 이형태들은 항상 선어말어미 ‘-시-’ 뒤에서만 나타난다. 이와는 달리 후자의 경우에는 후행 요소의 첫 분절음이 자임인지 모음인지를 교체의 조건으로 하여 ‘-샤-’ 뒤에 통합된 어미가 합음되거나 탈락된다고 본다. 역주자는 전자의 입장을 따른다.
〈월인석보〉 권13과 〈법화경언해〉의 동일 원문의 번역인 다음 예문들에서 ‘-시-’와 ‘-샤-’가 상보적(相補的)이 아니고 변별적(辨別的)이라는 것을 명백히 알 수 있다.
(1) a. 드러 니샨 十號 正報 기시고 〈月十三 67b〉
b. 드러 니신 十號 正報 기시고(所擧十號 明正報시고) 〈法華三 69a〉
(2) a. 이 부톄 道場에 처 안샤 敎化 나토시논 자최 니시며 衆生 濟度홀 이 니샤 聖人 니러나신 알에 샤 니시니라 〈月十三 49a〉
b. 이 부톄 처 道場에 안샤 敎化ㅅ 자최 닐어 나토샤 衆生 濟度샬 이 펴샤 聖人 니러나샨 들 알에 샤 펴시니라(此 敍佛이 初坐道場샤 唱顯化跡샤 宣度生事샤 使知聖人出興之意也시니라) 〈法華三 16a〉
※ 중세국어의 ‘-샤-’에 대해서는 ‘-샤-’를 ‘-시-+아’로 분석하려는 입장과 모음 어미 앞에 나타나는 선어말어미 ‘-시-’의 이형태로 보는 입장이 있다. 전자의 경우는 ‘오’계 어미들의 ‘아’형 이형태들을 설정하고 ‘-시-’와 이들이 결합하여 축약된 것이 ‘-샤-’라고 본다. 이 때 ‘아’형 이형태들은 항상 선어말어미 ‘-시-’ 뒤에서만 나타난다. 이와는 달리 후자의 경우에는 후행 요소의 첫 분절음이 자임인지 모음인지를 교체의 조건으로 하여 ‘-샤-’ 뒤에 통합된 어미가 합음되거나 탈락된다고 본다. 역주자는 전자의 입장을 따른다.
〈월인석보〉 권13과 〈법화경언해〉의 동일 원문의 번역인 다음 예문들에서 ‘-시-’와 ‘-샤-’가 상보적(相補的)이 아니고 변별적(辨別的)이라는 것을 명백히 알 수 있다.
(1) a. 드러 니샨 十號 正報 기시고 〈月十三 67b〉
b. 드러 니신 十號 正報 기시고(所擧十號 明正報시고) 〈法華三 69a〉
(2) a. 이 부톄 道場에 처 안샤 敎化 나토시논 자최 니시며 衆生 濟度홀 이 니샤 聖人 니러나신 알에 샤 니시니라 〈月十三 49a〉
b. 이 부톄 처 道場에 안샤 敎化ㅅ 자최 닐어 나토샤 衆生 濟度샬 이 펴샤 聖人 니러나샨 들 알에 샤 펴시니라(此 敍佛이 初坐道場샤 唱顯化跡샤 宣度生事샤 使知聖人出興之意也시니라) 〈法華三 16a〉
선지식(善知識)：
1. 선우(善友). 친우(親友). 자신(自身)의 것을 잘 알고 있는 사람. 마음의 벗. 2. 높은 덕행을 갖춘 인물. 3. 부처의 가르침을 계승하고 전파하는 사람들 dharma-bhṛt. 4. 가르침을 설하고 불도에 들어 있는 사람. 훌륭한 지도자. 현자. 5. 선종에서는 좋은 지도자. 6. 정토 진종에서는 신도가 법주를 부르는 호칭.
※ 이하 는 산스크리트어이다.
※ 이하 는 산스크리트어이다.
내：
나의. 나+ㅣ(속격 조사).
※ 1인칭 대명사 ‘나’의 주격형과 속격형은 모두 동일한 형태인 ‘내’로 실현된다. 이들은 성조로 구별되는데, 주격은 거성으로 실현되고 속격은 평성으로 실현된다.
※ 1인칭 대명사 ‘나’의 주격형과 속격형은 모두 동일한 형태인 ‘내’로 실현된다. 이들은 성조로 구별되는데, 주격은 거성으로 실현되고 속격은 평성으로 실현된다.
법문(法門)：
진리의 가르침. 부처의 가르침. 진리에 이르는 문. 개오(開悟)한 상태(깨달음)에 이르는 문. dharma-mukha.
정(定)：
1. 명상, 마음의 안정. (1) 三昧와 같음 samādhi. samādhi. (2) 선정(禪定). 정려(靜慮). dhyāna. (3)정신 통일. 집중. samādhi. 2. 반드시. 3. 갚음이 반드시 일어나다. 4. 정해져 있는 것. 5. 숙명. 6. 실주(實住)한다는 뜻.
혜(慧)：
1. 분별과 판단. 분별하고 판단하는 마음의 작용. 사물이나 진리를 인지 판단 추리하는 정신 작용. prajñā. 2. 검토해야 할 사물에 대한 음미와 변별. 3. 인식 작용. 일상 생활에 나타나는 인식 작용으로 후천적 세속지를 말한다. 4. 지혜. 예지. prajñā. 5. 육바라밀의 하나.
혜(慧)와로：
혜(慧)로. 혜(慧)+와(공동격 조사)+로(부사격 조사).
※ 한 문장에서 동일한 성분으로 사용되는 체언들은 마지막 체언만이 격조사를 가지는데(집단곡용) 중세국어에서는 공동격 조사로 체언이 연결될 때 현대국어와는 달리 마지막 체언에도 공동격 조사가 실현된 다음 격조사가 연결된다.
※ 한 문장에서 동일한 성분으로 사용되는 체언들은 마지막 체언만이 격조사를 가지는데(집단곡용) 중세국어에서는 공동격 조사로 체언이 연결될 때 현대국어와는 달리 마지막 체언에도 공동격 조사가 실현된 다음 격조사가 연결된다.
삼노니：
삼으니. 삼+(현재시제 선어말어미)+오(선어말어미, ‘1인칭 주체 호응’)+니(연결어미).
※ 선어말어미 ‘-오/우-’의 쓰임 : 선어말어미 ‘-오/우-’는 1인칭 주어와 호응할 때, 2·3인칭 주체와 호응되어 ‘의도’를 나타낼 때, 혹은 관형절의 꾸밈을 받는 명사가 관형절의 의미상 목적어가 될 때 관형사형 전성어미 앞에서 실현된다. 이 때 어간 모음이 단모음 ‘ㅣ’이거나 ‘ㅣ’로 끝나는 하향 이중모음일 때는 ‘-오-’가 ‘-요/유-’로 실현되고 계사 뒤에서는 ‘-로-’로 실현된다. 그리고 선어말어미 ‘-더-’, ‘-거/어-’와 연결되면 ‘-다-, -가/아-, -과/와-’로 실현된다.
※ 선어말어미 ‘-오/우-’의 쓰임 : 선어말어미 ‘-오/우-’는 1인칭 주어와 호응할 때, 2·3인칭 주체와 호응되어 ‘의도’를 나타낼 때, 혹은 관형절의 꾸밈을 받는 명사가 관형절의 의미상 목적어가 될 때 관형사형 전성어미 앞에서 실현된다. 이 때 어간 모음이 단모음 ‘ㅣ’이거나 ‘ㅣ’로 끝나는 하향 이중모음일 때는 ‘-오-’가 ‘-요/유-’로 실현되고 계사 뒤에서는 ‘-로-’로 실현된다. 그리고 선어말어미 ‘-더-’, ‘-거/어-’와 연결되면 ‘-다-, -가/아-, -과/와-’로 실현된다.
대중(大衆)：
1. 회중. 집회의 사람들. mahā-parisā. pariṣad. 2. 특히 출가 수행자인 비구의 집단. 3. 생사의 세계에 살고 있는 사람들.
육조법보단경언해 중:2ㄱ
야 주013) 미혹(迷惑)야：
미혹하여. ‘미혹’은 ‘마음이 흐려서 무엇에 홀리는 것’이다.
혜(慧)왜：
혜가. 혜(慧)+와(공동격 조사)+ㅣ(주격 조사 '이‘의 이형태).
다다：
다르다. 다르다고. 다[別]+다.
니디：
이르지. 말하지. 니(어간)+디(연결어미).
말라：
말아라. 말[勿]+라.
：
한. 하나의.
체(體)：
1. 신체(身體) gātra. 2. 그것 자체(自體). 작용(作用)을 떠난 그 자체. 용(用)의 대(對). 주체(主體). ātman. 3. 본체(本體). 실체(實體). 근본(根本)의 것. eka-artha. 4. 삼대(三大) 중 체대(體大). 5. 본질(本質). 6. 이해(理解)하는 것. 7. 체험(體驗)하는 것. 8. 근본(根本)의 취의(趣意). 9. 인명(因明)에 있어서 전진(前陳)과 같음. 10. 추상적인 보편을 의미하는 단어. 11. 자체(自體).
체(體)라：
체(體)이다. 체(體)+∅+라.
※ 계사 ‘이(다)’의 쓰임은 주격 조사와 동일하다. 이 때 ‘-이-’ 뒤에 ‘ㄱ’이 연결되면 ‘ㄱ’은 약화되고, ‘ㄷ’이 연결되면 ‘ㄷ→ㄹ’로, 선어말어미 ‘-오-’가 연결되면 ‘오→로’로 실현된다.
※ 계사 ‘이(다)’의 쓰임은 주격 조사와 동일하다. 이 때 ‘-이-’ 뒤에 ‘ㄱ’이 연결되면 ‘ㄱ’은 약화되고, ‘ㄷ’이 연결되면 ‘ㄷ→ㄹ’로, 선어말어미 ‘-오-’가 연결되면 ‘오→로’로 실현된다.
이：
이것이. 이[是]+∅(zero 주격 조사).
둘：
둘[二].
아니니：
아니니. 아니+∅(계사의 zero 형태)+니.
용(用)：
1. 수용(受用)과 같음. 특히 시자(施者)가 승중(僧衆)에게 종종(種種)의 것을 시(施)하고 승중(僧衆)이 그것을 받아 써 없애는 것. paribhoga. 2. 즐기다. 향수(享受)하는 것. 3. 작용(作用). 활동(活動). vṛtti. 4. 열중하는 것. paṭisevana. 5. 필요(必要)로 하다. 6. 학인(學人)의 소질(素質). 역량(力量)에 응하여 보여 주는 사가(師家)의 기용(機用). 7. ‘을’ 대격을 표시한다. 8. 이(以)와 같음. 구격(具格(instrumental))을 표시한다. 9. (창조의) 동기(動機). prayojana.
※ 이하 는 팔리어(Pali)이다.
※ 이하 는 팔리어(Pali)이다.
즉(卽)：
즉한. 나아간. 즉(卽)+ㄴ(관형사형 어미).
：
때에. [時]+의(처격 조사, ‘시간’).
잇고：
있고.
잇니：
있으니. 잇+(현재시제 선어말어미)+니.
다가：
만일.
들：
뜻을. +을.
알면：
알면. 알+면.
이：
이것이. 이[是]+∅(zero 주격 조사).
평등(平等)히：
평등히. 함께.
호미니：
배움이니. 호+∅(선어말어미 ‘-오-’의 (동음)생략)+ㅁ+이(계사)+니(연결어미).
※ 용언의 명사형 : 중세국어에서 용언의 어간에 명사형 전성어미 ‘-ㅁ’가 결합하여 명사형을 만들 때 현대국어와는 달리 반드시 선어말어미 ‘-오/우-’가 선행한다. 이는 파생명사를 만들 때 삽입모음 ‘-/으-’가 선행하는 경우와 구별된다.
※ 용언의 명사형 : 중세국어에서 용언의 어간에 명사형 전성어미 ‘-ㅁ’가 결합하여 명사형을 만들 때 현대국어와는 달리 반드시 선어말어미 ‘-오/우-’가 선행한다. 이는 파생명사를 만들 때 삽입모음 ‘-/으-’가 선행하는 경우와 구별된다.
제(諸)：
여러.
도(道)：
깨달음의 도. 불도(佛道).
홀：
배울. 호+ㄹ(관형사형 어미).
사：
사람은. 사+(보조사, ‘주제’).
몬져：
먼저.
야：
하여.
육조법보단경언해 중:2ㄴ
發며 주041) 발(發)며：
발하며. 내며.
발(發)타：
발(發)하다. 발(發)+다.
※ ‘발(發)-’의 어간모음 ‘’가 탈락한 뒤 어미의 첫자음 ‘ㄷ’과 어간자음 ‘ㅎ’이 축약되어 ‘ㅌ’이 된다.
※ ‘발(發)-’의 어간모음 ‘’가 탈락한 뒤 어미의 첫자음 ‘ㄷ’과 어간자음 ‘ㅎ’이 축약되어 ‘ㅌ’이 된다.
각별(各別)타：
각별(各別)하다. 각별(各別)+디(연결어미).
니디：
이르지. 말하지.
말라：
말라. 말아라.
견(見)：
1. 보다. 보는 작용 darśana. 2. 눈앞. 목전 dṛṣṭa. 3. 본성(本性)을 보는 것 paśyati. 지견(知見)의 줄임. 바른 인식 8. 견해(見解). 사상(思想), 의견 dṛṣṭi.
지린：
지을 사람은. (어간)+을(관형사형 어미)#이(의존명사, ‘사람’)+ㄴ(보조사, ‘주제’). ‘작(作) … 자(者)’.
법(法)：
dharma의 한역(漢譯). 법은 √dhṛ에서 유래하고 「가지는 것」 특히 「인간(人間)의 행위를 가지는 것」이 원의(原意)이다. 1. 진리(眞理). 2. 가르침. 부처의 가르침.
두：
두[二].
상(相)：
1. 모습 2. 특질(特質), 특징 laksana. 3.성질(性質) 4. 생각한다고 하는 것. 상(想)과 같음.
잇논：
있는. 잇(어간)+(현재시제 선어말어미)+오(선어말어미, ‘의도법’)+ㄴ(관형사형어미).
디라：
것이다. (의존명사)+ㅣ(계사)+라(종결어미).
이베：
입에. 입+에(처격 조사).
선(善)：
선(善)한. 선[善]+ㄴ.
말：
말씀[語].
닐오：
이르되. 말하되.
심중(心中)：
마음 속.
선(善)티：
선(善)하지.
몯면：
못하면.
쇽졀업시：
속절없이.
정혜(定慧)：
정혜(定慧)가. 정혜(定慧)+∅(zero 주격 조사).
디：
같지.
몯거니와：
못하거니와. 몯+거니와(연결어미).
과：
마음과. [心]+과(공동격 조사).
입괘：
입이. 입+과(공동격 조사)+ㅣ(주격 조사).
다：
다. 고루. 갖추어[俱].
선(善)면：
선하면. 착하면.
안팟기：
안팎이. 안ㅎ#+이(주격 조사).
※ ‘ㅎ’ 종성 체언 : 명사 어간에 ‘ㅎ’ 말음을 가진 체언('ㅎ‘종성 체언)들은 단독형으로 쓰일 때는 실현되지 않으나 뒤에 오는 모음과 연결될 때는 ’ㅎ‘이 실현되어 그대로 연철되고 자음 앞에서는 그 자음과 축약되어 격음(거센소리)으로 실현된다. 그리고 휴지(休止)나 속격 조사 ‘ㅅ’ 앞에서는 실현되지 않는다.
※ ‘ㅎ’ 종성 체언 : 명사 어간에 ‘ㅎ’ 말음을 가진 체언('ㅎ‘종성 체언)들은 단독형으로 쓰일 때는 실현되지 않으나 뒤에 오는 모음과 연결될 때는 ’ㅎ‘이 실현되어 그대로 연철되고 자음 앞에서는 그 자음과 축약되어 격음(거센소리)으로 실현된다. 그리고 휴지(休止)나 속격 조사 ‘ㅅ’ 앞에서는 실현되지 않는다.
가지라：
한가지이다. 가지+∅+라(종결어미 ‘-다’의 이형태).
오리니：
같으리니. +리+니.
제：
스스로.
아라：
알[悟]아.
수행(修行)면：
수행(修行)하면. 닦아 행하면.
육조법보단경언해 중:3ㄱ
토오매 주074) 토오매：
다툼에. 토+오(선어말어미)+ㅁ(명사형어미)+애(처격 조사).
잇디：
있지. 잇[在]+디.
아니니：
아니하니. 그렇지 않으니.
선후(先後)：
선후. 앞뒤.
토면：
다투면. 싸우면.
미인(迷人)과：
미혹한 사람과. 사람의 미혹함과.
야：
같아.
※ 중세국어에서 어간 ‘-’는 주로 비교격 ‘이’나 ‘와/과’를 지배한다.(NP이 NP이(혹은 ‘와/과’) 다.)
※ 중세국어에서 어간 ‘-’는 주로 비교격 ‘이’나 ‘와/과’를 지배한다.(NP이 NP이(혹은 ‘와/과’) 다.)
승부(勝負)：
논쟁(論爭)에 있어서의 결말. niggaha.
긋디：
끊지. 긋(‘긏-’의 이형태)+디.
도혀：
도리어.
아법(我法)：
아(我)와 제법(諸法) dharma-pudgala.
더어：
더하여. 더으(‘으’ 탈락)+어.
사상(四相)：
1. 사유위상(四有爲相). 생(生)·주(住)·이(異)·멸(滅)의 호칭. 생멸변화(生滅變化)하는 것의 네 가지 모습. 생기는 것[生], 존재하는 것[住], 변화(變化)하는 것[異], 없어지는 것[滅]의 네 가지이다. 2. 생(生)·노(老)·병(病)·사(死)를 말하다. 3. 고제(苦諦)를 관(觀)하는 고(苦), 공(空), 무상(無常), 비아(非我)라는 사종(四種)의 견해.
여희디：
떠나지.
몯리라：
못할 것이다. 몯+리+라.
아상(我相)：
1. 자아(自我)라는 관념. 스스로라는 관념. 본체(實体)로서의 자아(自我)가 있다고 생각하는 망상(妄想) atma-saṃjñā. 2.망상(妄想)에 의해 나타나는 아(我)를 닮은 모양으로 범부(凡夫)가 실아(實我)라고 집착하는 것. 영혼(靈魂)이라고 생각되는 것. 3. 스스로 거만하고 남을 경멸하는 것.
인상(人相)：
1. 위인(偉人)의 상(相) 2.개인(個人)이라는 생각. 개아(個我)라는 관념 pudgala-saṃjñ. 3. 사람의 모습.
중생상(衆生相)：
오온(五蘊)의 법수(法壽)가 집합(集合)하여 중생(衆生)의 신체(身體)를 구성한다고 멋대로 오해하는 것을 말함. 생존(生存)하는 것이라는 생각. 중생(衆生)이라는 관념. sattva-saṃjñā.
수자(壽者)：
1. 영혼(靈魂). jiva. 2. 개체(個體). jiva-grāha.
수자상(壽者相)：
개체(個體)라는 생각. 명(命) 있는 것이라는 관념. jiva-saṃjñā.
제3 정(定)과 혜(慧)는 일체임.
혜능 대사(惠能大師)가 대중을(대중에게) 보이어 이르시되 “선지식(善知識)아! 나의 이 법문(法門)은 정과 혜로 근본을 삼으니 대중은 미혹하여 정과 혜가 다르다고 말하지 말라. 정과 혜가 한 체(體)이다. 이것이 둘이 아니니 정은 이 혜의 체이고 혜는 이 정의 용(用)이니 혜에 즉(卽)한(나아간) 때에 정이 혜에 있고 정에 즉한(나아간) 때에 혜가 정에 있으니 만일 이 뜻을 알면 곧 이것이 정과 혜를 평등히(함께) 배움이니 여러 도(道) 배울 사람은 정(定)을 먼저 하여 혜(慧)를 일으키며 혜를 먼저 하여 정을 일으킨다 하여 각별하다고 말하지 말라. 이 견(見) 지을 이는 법이 두 상(相)이 있는 것이다. 입에 선한 말 이르되 마음 속이 선하지 못하면 속절 없이(공연히) 정혜가 있는 것이다. 정혜가 같지 못하거니와 만약 마음과 입이 다 선하면 안팎이 한가지이다. 정과 혜가 곧 같으리니 스스로 알아 수행하면 (입) 다툼에 있지 아니하니 만약 선후를 다투면 곧 미혹한 사람과 같아서 승부를 끊지 못하여 도리어 아법(我法)을 더하여 4상(四相)을 떠나지 못할 것이다.”【4상은 아상(我相), 안상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)이다.】
