- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 중권
- 제3 정혜일체(定慧一體)
- 정혜일체 4
정혜일체 4
善知識아 定慧 猶如何等고 猶如燈光니 有燈면 卽光고 無燈면 卽暗니 燈是光之
육조법보단경언해 중:6ㄴ
體오 光是燈之用이니 名雖有二나 體本同一니 此定慧法도 亦復如是니라 善知識아 本來正敎 無有頓漸커 人性이 自有利鈍니 迷人은 漸契오 悟人은 頓修ㅣ니 自識本心며 自見本性면 卽無差別니 所以立頓漸之假名이니라善知識아 定慧 므슴과 주001) 뇨 주002) 燈光이 주003) 니 주004) 燈 이시면 주005) 곧 燈 업스면 주007) 곧 어듭니 주008) 燈은 이 光의 體오 주009) 光은 이 燈의 用이니 일후미 주010) 비록 둘히 주011) 이시나 주012) 體 本來 나히니 주013) 이 주014) 定慧法도 이 니라 주015) 善知識아 本來 正敎 주016) 頓 주017) 과 漸 주018) 괘 주019) 업거 주020) 人性이 제 주021) 利 주022) 와 鈍 주023) 괘 잇니 주024) 迷人은 漸漸 주025) 알오 주026) 悟人 주027) 은 모로기 주028) 本心을 제 알며 本性을 제 보면 곧 差別 업스니 그럴 주030) 頓과 漸괏 주031) 거즛 주032) 일후미 셔니라 주033)
므슴과：
무엇과. 므슴(의문대명사)+과(비교격 조사).
뇨：
같으냐. +뇨(의문형 종결어미, 니+오).
※ 중세국어의 의문형 어미는 의문사가 없는(판정 의문문) 경우에는 ‘아’형 어미로 실현되고, 의문사가 있는(설명 의문문) 경우에는 ‘오’형 어미로 실현된다. 그리고 2인칭 주체와 호응할 때는 의문사의 유무와 상관없이 ‘-ㄴ다’로 실현된다.
※ 중세국어의 의문형 어미는 의문사가 없는(판정 의문문) 경우에는 ‘아’형 어미로 실현되고, 의문사가 있는(설명 의문문) 경우에는 ‘오’형 어미로 실현된다. 그리고 2인칭 주체와 호응할 때는 의문사의 유무와 상관없이 ‘-ㄴ다’로 실현된다.
등광(燈光)이：
등광과. 등광(燈光)+이(비교격 조사).
니：
같으니. +니.
이시면：
있으면. 이시[有]+면.
육조법보단경언해 중:7ㄱ
비취오 주006) 비취오：
비치고. 비취+오(연결어미).
※ 연결어미 ‘-오’는 ‘-고’가 계사 어간인 ‘ㅣ’ 모음 아래에서 ‘ㄱ’이 약화된 형태이다.
※ 연결어미 ‘-오’는 ‘-고’가 계사 어간인 ‘ㅣ’ 모음 아래에서 ‘ㄱ’이 약화된 형태이다.
업스면：
없으면. 없+으면.
어듭니：
어두우니. 어듭+(현재시제 선어말어미)+니(연결어미).
체(體)오：
본체이고. 체(體)+∅(계사의 zero 형태)+오(연결어미).
일후미：
이름이. 일훔+이.
둘히：
둘이. 둘ㅎ+ㅣ(주격 조사).
이시나：
있으나. 이시+나.
나히니：
하나이니. 한가지이니. 동일하니. 하나ㅎ[同一]+ㅣ(계사)+니(연결어미).
이：
이것과. 이[是]+∅(zero 비교격 조사).
니라：
같다. 같은 것이다.
정교(正敎)：
바른 가르침은.
돈(頓)：
1. 신속. 2. 돈교(頓敎).
점(漸)：
1. 점차로. 차례로. 2. 점교(漸敎).
점(漸)괘：
점(漸)이. 점(漸)+과(공동격 조사)+ㅣ(주격 조사).
업거：
없거늘. 업(‘없-’의 이형태)+거(연결어미). ※ ‘거늘’은 선어말어미 ‘-거-’와 연결어미 ‘-’이 문법화된 형태이다.
제：
스스로.
이(利)：
영리함.
둔(鈍)：
우둔함.
잇니：
있으니.
점점(漸漸)：
점점.
알오：
알고. 알[契]+오.
오인(悟人)：
깨친 사람.
모로기：
단번에. 갑자기.
육조법보단경언해 중:7ㄴ
닷니 주029) 닷니：
닦으니. [修](어간, ‘ㄱ’이 탈락된 ‘ㅅ’ 형태로 실현)+(현재시제 선어말어미)+니(연결어미).
※ 어간말음에 무성자음이 두 개 나타날 때(, , 등) 자음어미 앞에서는 이들 중 하나가 탈락되어 ‘, ’은 ‘ㅅ’으로, ‘’은 ‘ㅂ’으로 실현된다.
※ 어간말음에 무성자음이 두 개 나타날 때(, , 등) 자음어미 앞에서는 이들 중 하나가 탈락되어 ‘, ’은 ‘ㅅ’으로, ‘’은 ‘ㅂ’으로 실현된다.
그럴：
그러므로.
점(漸)괏：
점(漸)의. 점(漸)+과(공동격 조사)+ㅅ(속격 조사).
※ 중세국어의 속격 조사에는 ‘/의’와 ‘ㅅ’이 있다. ‘/의’는 선행 체언이 유정물(有情物) 지칭의 평칭(平稱)일 때 실현되는데 선행 체언의 조건에 따라 단순히 ‘ㅣ’로 나타나는 경우가 있다. ‘ㅅ’는 무정물(無情物) 지칭이나 유정물 지칭의 존칭 체언일 때 실현된다. 또한 ‘주어적 속격’과 ‘목적어적 속격’이라 하여 서술어가 주로 수식어의 용법을 가지는 동사의 관형사형이거나 명사형일 경우 의미상 주어가 주격 조사가 아닌 속격 조사를 취하거나 타동사의 목적어가 속격 조사를 취하는 경우가 있다.
※ 중세국어의 속격 조사에는 ‘/의’와 ‘ㅅ’이 있다. ‘/의’는 선행 체언이 유정물(有情物) 지칭의 평칭(平稱)일 때 실현되는데 선행 체언의 조건에 따라 단순히 ‘ㅣ’로 나타나는 경우가 있다. ‘ㅅ’는 무정물(無情物) 지칭이나 유정물 지칭의 존칭 체언일 때 실현된다. 또한 ‘주어적 속격’과 ‘목적어적 속격’이라 하여 서술어가 주로 수식어의 용법을 가지는 동사의 관형사형이거나 명사형일 경우 의미상 주어가 주격 조사가 아닌 속격 조사를 취하거나 타동사의 목적어가 속격 조사를 취하는 경우가 있다.
거즛：
거짓.
셔니라：
선다. 서는 것이다.
선지식아! 정혜는 무엇과 같으냐? 등광(燈光)과 같으니 등(燈)이 있으면 곧 비치고 등(燈)이 없으면 곧 어두우니 등(燈)은 이 광(光)의 체(體)이고 광(光)은 이 등(燈)의 작용이니 이름이 비록 둘이 있으나 체(體)는 본래 하나이니 이 정혜법(定慧法)도 또한 이와 같다. 선지식아! 본래 정교(正敎)는 돈(頓)과 점(漸)이 없거늘 인성(人性)이 스스로 이(利)와 둔(鈍)이 있으니 미혹한 사람은 점점 알고 오인(悟人)은 단번에(갑자기) 닦으니 본심(本心)을 스스로 알며 본성(本性)을 스스로 보면 곧 차별이 없으니 그러므로 돈과 점의 거짓 이름이 선다.
