- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제9 법문대시(法門對示)
- 법문대시 2
법문대시 2
육조법보단경언해 하:42ㄴ
三科法門者 陰界入也ㅣ라 陰은 是五陰이니 色受想行識이 是也ㅣ리 入은 是十二入이니 外六塵은 色聲香味觸法이오 內六門은 眼耳鼻舌身意是也ㅣ라 界 是十八界니 六塵과 六門과 六識괘 是也ㅣ라 自性이 能含萬法니 名含藏識이니라 若起思量면 卽是轉識이니 生六識며 出六門며 見六塵야 如是一十八界니 皆從自性야 起用니 自性이 若邪면 起육조법보단경언해 하:43ㄱ
十八邪고 自性이 若正면 起十八正이니라三科 주001) 法門 주002) 은 陰 주003) 과 界 주004) 와 入괘라 주005) 陰은 이 주006) 五陰 주007) 이니 色 주008) 과 受 주009) 와 想 주010) 과 行 주011) 과 識 주012) 괘 이라 주013) 入 주014) 은 이 十二入이니 外 주015) 六塵 주016) 은 色 주017) 과 聲 주018) 과 香 주019) 과 味 주020) 와 觸 주021) 과 法 주022) 괘오 주023) 內 주024) 六門 주025) 은 眼과 耳와 鼻와 舌와 身과 意왜 이라 界 니 六塵과 六門과 六識 주027) 괘 이라 自性 주028) 이 能히 萬法 주029) 을 머굼니 주030) 일후미 주031) 含藏識 주032) 이니라 주033) 다가 주034) 혜아료 주035) 니르와면 주036) 곧 이 識 주037) 올모미니 주038) 六識을 내며 주039) 六門에 나며 주040) 六塵을 보아 주041) 이티 주042) 一十八界니 다 自性을 브터 주043) 用 주044) 을 니르왇니 주045) 自性 十八邪 주047) 니왇고 주048) 自性이 다가 正면 주049) 十八正을 주050) 니왇니라 주051)
삼과(三科)：
일체의 만법(萬法)을 셋으로 나눈 것. 5온(五蘊), 12처(處), 18계(界)를 이른다.
법문(法門)：
중생이 불법(佛法)으로 들어가는 문.
음(陰)：
오음(五陰), 곧 오온(五蘊)을 이른다.
계(界)：
십팔계(十八界), 일십팔계. 곧 육진(六塵), 육문(六門), 육식(六識)을 이른다.
입(入)괘라：
입(入)이다. ‘-괘라’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(서술격조사)+라(종결어미)’로 분석된다.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
오음(五陰)：
오온(五蘊)을 이른다. 오온(五蘊)은 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)이다.
색(色)：
색온(色蘊). 스스로 변화하고 다른 것을 장애하는 물체.
수(受)：
수온(受蘊). 고(苦)ㆍ락(樂)과 불고 불락(不苦不樂)을 느끼는 마음의 작용.
상(想)：
상온(想蘊). 외계(外界)의 사물을 마음속에 받아들이고, 그것을 상상하여 보는 마음의 작용.
행(行)：
행온(行蘊). 인연으로 생겨나서 시간적으로 변천하는 것.
식(識)：
식온(識薀). 의식(意識)하고 분별하는 마음의 작용. ‘-괘’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(주격조사)’로 분석된다. 당시에는 마지막 체언 다음까지 접속조사가 오고, 그 뒤에 격조사나 보조사가 통합되었다.
이라：
이것이다. 이[是]+∅+라(종결어미).
입(入)：
십이입(十二入). ‘십이입(十二入)’은 6근(根)과 그 대상인 6경(境)을 이른다.
외(外)：
밖으로.
육진(六塵)：
인간의 본성(本性)을 흐리게 하는 여섯 가지. 곧 육경(六境)을 이른다.
색(色)：
형상과 색채를 가지고 있어서, 직관적 감각으로 인식되는 모든 존재나 물질을 이르는 말이다.
성(聲)：
귀로 들을 수 있는 대상인 소리.
향(香)：
코로 맡아서 분별하는 대상.
미(味)：
혀로 식별하는 대상.
촉(觸)：
대상에 접촉하는 것.
법(法)：
물(物)ㆍ심(心)ㆍ선(善)ㆍ악(惡)의 모든 사상.
법(法)괘오：
법(法)이고. ‘-괘오’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(서술격조사)+고/오’로 분석된다.
내(內)：
안으로.
육문(六門)：
육식(六識)을 일으키어 대경(對境)을 인식하게 하는 여섯 가지 기관. 즉, 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻을 가리킴.
육조법보단경언해 하:43ㄴ
이 十八界 주026) 십팔계(十八界)：
육진(六塵), 육문(六門), 육식(六識)을 이른다.
육식(六識)：
육경(六境)의 대상을 육근(六根)에 따라 인식하는 여섯 가지 마음의 작용.
자성(自性)：
자기의 본성, 곧 본래부터 가지고 있는 자신의 참성품을 가리킨다.
만법(萬法)：
정신적 물질적인 일체의 것을 이르는 말이다.
머굼니：
머금느니. 머굼-[含]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
함장식(含藏識)：
아뢰야식(阿賴耶識). 불교 유심론(唯心論)의 하나인 뢰야연기(賴耶緣起)의 근본이 되는 식(識)을 이른다. 저장소(貯藏所)의 뜻이 있어서 함장식(含藏識)이라고 한다. 또는 만물(萬物)이 생성하는 종자(種子)를 함장(含藏)하고 있기 때문에 그렇게 부르기도 한다.
-이니라：
-이니라. -이다.
다가：
만약.
혜아료：
헤아림을. 혜아리-[思量]+옴/움+(목적격조사).
니르와면：
일으키면. 니왇-[起]+면(연결어미).
식(識)：
대상을 식별하여 인식하는 마음의 작용을 이른다.
올모미니：
옮김이니. 옮음이니. 옮-[轉]+옴/움+이+니.
내며：
내며. 내-[生]+며.
나며：
나며. 나-[出]+며.
보아：
보아. 보-[見]+아.
이티：
이와 같이. ‘티’는 ‘-[如]+이(부사파생접미사)’로 분석된다.
-을 브터：
-으로부터. ‘브터’는 ‘븥[從]+어’로 분석된다. ‘-을 브터’가 재구조화하여 ‘으로부터’가 되었다.
용(用)：
능력ㆍ작용 등을 이른다.
니르왇니：
일으키느니.
육조법보단경언해 하:44ㄱ
이 다가 邪면 주046) 사(邪)면：
사(邪)하면. 그릇되면.
십팔사(十八邪)：
열 여덟 가지의 그릇됨.
니왇고：
일으키고. 니왇-[起]+고(연결어미).
정(正)면：
정(正)하면. 바르면.
십팔정(十八正)을：
열 여덟 가지의 바름을.
니왇니라：
일으키느니라. 니왇-[起]++니라(종결어미).
삼과(三科) 법문은 음(陰)과 양(陽)과 계(界)와 입(入)이다. 음(陰)은 이것이 오음(五陰)이니, 색(色)과 수(受)와 상(想)과 행(行)과 식(識)이 이것이다. 입(入)은 이것이 십이입(十二入)이니, 밖[外]으로 육진(六塵)은 색(色)과 성(聲)과 향(香)과 미(味)와 촉(觸)과 법(法)이고, 안[內]으로 육문(六門)은 안(眼)과 이(耳)와 비(鼻)와 설(舌)과 신(身)과 의(意)가 이것이다. 계(界)는 이것이 십팔계(十八界)이니, 육진(六塵)과 육문(六門)과 육식(六識)이 이것이다. 자성(自性 : 자신의 성품)이 능히 만법(萬法)을 머금느니 이름이 함장식(含藏識)이다. 만약 헤아림을 일으키면, 곧 이것이 식 옮음[轉識]이니, 육식(六識)을 내며, 육문(六門)에 나며, 육진(六塵)을 보게 된다. 이와 같이 일십팔계(一十八界)이다. 다 자성(自性)으로부터 작용(作用)을 일으키니, 자성(自性)이 만약 사(邪)하면 십팔사(十八邪)를 일으키고, 자성(自性)이 만약 정(正)하면 십팔정(十八正)을 일으킨다.
