- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제10 부촉유통(付囑流通)
- 부촉유통 14
부촉유통 14
眞如自性은 是眞佛이오 邪見三毒은 是魔王
육조법보단경언해 하:76ㄱ
이라 邪迷之時옌 魔在舍ㅣ오 正見之時옌 佛在堂이니라 性中에 邪見면 三毒이 生니 卽是魔王이 來住舍ㅣ니 正見면 自除三毒心리니 魔變成佛야 眞無假ㅣ리라 法身報身及化身이 三身이 本來是一身이니 若向性中야 能自見면 卽是成佛菩提因이니라 本從化身야 生淨性면 淨性이 常在化身中리라 性使化身야 行正道면 當來예 圓滿야 眞無窮이리라 婬육조법보단경언해 하:76ㄴ
性이 本是淨性因이니 除婬면 卽是淨性身이니라 性中에 各自離五欲면 見性刹那야 卽是眞이니라 今生애 若遇頓敎門면 忽悟自性야 見世尊리라 若欲修行야 覓作佛인댄 不知何處에 擬求眞고 若能心中에 自見眞면 有眞이 卽是成佛因이니라 不見自性고 外覓佛니 起心이 總是大癡人이니라 頓敎法門을 今已留노니 救度世人야 須自修라 報汝當來육조법보단경언해 하:77ㄱ
學道者노니 不作此見면 大悠悠리라眞如 주001) 自性은 이 眞佛이오 주002) 邪見 주003) 三毒 주004) 은 이 魔王 주005) 이라 주006) 邪迷 주007) 주008) 魔ㅣ 주009) 지븨 주010) 잇고 주011) 正見 주012) 부톄 주013) 堂애 주014) 잇니라 주015) 性中에 주016) 邪見면 주017) 三毒이 나니 주018) 곧 이 주019) 魔王이 와 주020) 지븨 주021) 住호미니 주022) 正見면 주023) 三毒心이 주024) 제 주025) 덜리니 주026) 魔 變야 주028) 부텨 주029) 외야 주030) 眞實야 假ㅣ 주031) 업스리라 주032) 法身 주033) 과 報身 주034) 과 化身 주035) 이 三身 주036) 이 本來 이 주037) 一身이니 주038) 다가 性中을 주039) 向야 能히 제 보면 곧 이 成佛 주040) 菩提因이니라 주041) 本來 化身을 주042) 브터 주043) 조 주044) 性을 주045) 내면 주046) 조 性이 주047) 녜 주048) 化身 中에 이시리라 주049) 性 正道 주051) 行면 주052) 當來예 주053) 圓滿야 眞이 주054) 다업스리라 주055) 婬性이 주056) 本來 이 주057) 淨性의 주058) 因이니 주059) 婬을 주060) 덜면 주061) 곧 이 淨性身이니라 주062) 性中에 주063) 各各 제 주064) 五欲 주065) 을 여희면 주066) 刹那애 주067) 見性야 주068) 곧 이 眞이니라 주069) 이 주070) 生애 주071) 다가 頓敎門을 주072) 맛나면 주073) 自性 믄득 주075) 아라 주076) 世尊 주077) 을 보오리라 주078) 다가 修行야 부텨 외요 주079) 求홀딘댄 주080) 아디 주081) 몯리로다 주082) 어느 주083) 고대 주084) 眞을 求코져 주085) 리오 주086) 다가 能히 心中에 제 주087) 眞을 보면 眞 이쇼미 주088) 곧 이 부텨 외욜 주089) 因이니라 주090) 自性을 보디 몯고 주091) 밧긔 주092) 부텨 주093) 求니 주094) 을 니와도미 주095) 다 이 큰 어린 주096) 사미니라 주097) 留노니 주099) 世人 주100) 救야 濟度야 주101) 모로매 주102) 제 주103) 닷라 주104) 너희려 주105) 當來예 주106) 道 홀 주107) 사 주108) 알외노니 주109) 이 見을 주110) 짓디 주111) 아니면 주112) 주113) 悠悠리라 주114) 【悠悠 멀시라 주115) 】
진여(眞如)：
‘진실함이 언제나 같다는 뜻’으로 대승불교 이상 개념의 한 가지이다. 곧 우주 만유의 실체로서, 현실적이며 평등ㆍ무차별한 절대의 진리를 이른다. 진성(眞性).
진불(眞佛)이오：
진불(眞佛)이고. 참 부처이고. ‘-고’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
사견(邪見)：
그릇된 견해(見解).
삼독(三毒)：
착한 마음을 해친다는 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)의 세 가지 번뇌.
마왕(魔王)：
중생이 불도(佛道)에 들어가는 것을 방해하는 귀신을 이른다.
-이라：
-이다.
사미(邪迷)：
그릇되고 미혹한.
：
때에는. [時]+의(처소부사격조사)+ㄴ(보조사). ‘[時]’는 특이처격어.
마(魔)ㅣ：
마(魔)가. 마왕(魔王)이. ‘ㅣ’는 주격조사.
지븨：
집에. 집[舍]+의(처소부사격조사).
잇고：
있고. 잇-[在]+고(대등적 연결어미).
정견(正見)：
바른 견해를 가진. 바른 견해를 드러낸.
부톄：
부처께서. ‘ㅣ’는 주격조사.
당(堂)애：
집에.
잇니라：
있느니라. 있다.
성중(性中)에：
성품(性品) 속에. 성품 가운데.
사견(邪見)면：
그릇된 견해(見解)를 가지면.
나니：
나느니. 생기느니. 나-[生]++니.
이：
이것은. 이것이. 이[是]+∅(주격조사).
와：
와서. 오-[來]+아(연결어미).
지븨：
집에. 집[舍]+의(처소부사격조사). ‘집[舍]’은 특이처격어.
주(住)호미니：
머무름이니. 머무는 것이니. ‘-호미니’는 ‘-+옴/움(명사형어미)+이(서술격조사)+니(연결어미).
정견(正見)면：
바른 견해(見解)를 가지면.
삼독심(三毒心)이：
삼독(三毒)의 마음이.
제：
스스로.
덜리니：
없어질 것이니. 덜어질 것이니. 덜-[除]+리(추측법 선어말어미)+니(연결어미).
육조법보단경언해 하:77ㄴ
ㅣ 주027) 마(魔)ㅣ：
마왕(魔王)이. ‘ㅣ’는 주격조사.
변(變)야：
변(變)하여.
부텨：
부처가. ‘부텨’는 여기에서 보어.
외야：
되어. 외-[成]+아(연결어미).
가(假)ㅣ：
거짓이. 거짓됨이. ‘ㅣ’는 주격조사.
업스리라：
없으리라. 없을 것이다.
법신(法身)：
삼신(三身)의 하나로, 법계(法界)의 이치와 일치하는 부처의 몸이나, 그 부처가 설한 정법(正法)을 이른다.
보신(報身)：
삼신(三身)의 하나로, 수행(修行)을 쌓은 과보(果報)에 의하여 공덕(功德)이 쌓인 불신(佛身)을 이른다.
화신(化身)：
삼신(三身)의 하나로, 부처가 중생을 구하기 위하여 사람이나 악귀의 모습을 하고 나타나는 것을 이른다. 변화신(變化身).
삼신(三身)：
부처가 변신(變身)하여 세상에 나타난 세 가지 모습, 곧 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼불(三佛)을 이른다.
이：
이것이.
일신(一身)이니：
한 몸이니.
성중(性中)을：
성품 속을. 성품의 가운데를.
성불(成佛)：
성불(成佛)할. ‘성불(成佛)’은 모든 번뇌에서 해탈하여 불과(佛果)를 이루는 것, 곧 부처가 됨을 이른다.
보리인(菩提因)이니라：
깨달음의 원인이니라.
화신(化身)을：
화신(化身)을.
브터：
좇아. 좇-[從]+아(연결어미).
조：
깨끗한. 조-[淨]+ㄴ(관형사형어미).
성(性)을：
성품(性品)을.
내면：
내면. 내-[生]+면.
성(性)이：
성품이.
녜：
언제나. 늘. 한자어 ‘례(常例)’에서 온 말인데 중세국어 문헌에는 주로 정음으로 적혔다. 정음 표기는 자음동화가 반영된 ‘녜’여서 일찍이 우리말화한 것으로 보인다.
이시리라：
있으리라. 있을 것이다. 이시-[在]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
육조법보단경언해 하:78ㄱ
이 化身을 브려 주050) 브려：
부리어. 시켜서. 브리-[使]+어(연결어미).
정도(正道)：
바른 도리(道理)를.
행(行)면：
행(行)하면.
당래(當來)예：
미래(未來)의 세상에.
진(眞)이：
참이. 진(眞)이.
다업스리라：
다함이 없으리라. 다함이 없을 것이다. 다[窮]+ㅅ(사잇소리, 주격적으로 쓰임)#없-[無]+으리(추측법 선어말어미)+라(종결어미).
음성(婬性)이：
음탕(淫蕩)한 성품이. 음욕(淫慾)의 성품이.
이：
이것이. 이[是]∅(주격조사).
정성(淨性)의：
깨끗한 성품의. 맑은 성품의.
인(因)이니：
원인(原因)이니. 씨앗이니.
음(婬)을：
음욕(淫慾)을.
덜면：
덜어내면. 없애면. 덜-[除]+면.
정성신(淨性身)이니라：
깨끗한 성품의 몸이니라.
성중(性中)에：
성품의 가운데에.
제：
자기의. 저[自]+ㅣ(관형격조사).
오욕(五欲)：
사람이 가지고 있는 다섯 가지 욕심. 재물욕(財物慾)·명예욕(名譽慾)·식욕(食慾)·수면욕(睡眠慾)·색욕(色慾) 등이다.
여희면：
여의면. 떠나면. 벗어나면. 여희-[離]+면.
찰나(刹那)애：
매우 짧은 동안에.
견성(見性)야：
견성(見性)하여. ‘견성(見性)’은 모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본래의 타고난 불성(佛性)을 깨달아 아는 것을 이른다.
진(眞)이니라：
진(眞)이니라. 참이다.
이：
이. 이[今](부사).
생(生)애：
생(生)에서.
돈교문(頓敎門)을：
돈교(頓敎)의 법문(法門)을. ‘돈교의 법문’은 단번에 깨달음에 이르는 것을 이른다. 같은 선(禪)이면서도 남방의 혜능계(惠能系)는 단번에 불심을 보는 것이라고 하여 ‘남돈(南頓)’이라 부른다.
맛나면：
만나면. 맞나-[遇]+면(연결어미).
육조법보단경언해 하:78ㄴ
을 주074) 자성(自性)을：
자기의 성품을.
믄득：
문득. 홀연히.
아라：
깨달아. 알-[悟]+아.
세존(世尊)：
석가모니(釋迦牟尼) 부처를 높여서 이르는 말. 견성(見性)하였을 때 비로소 보게 된다고 한다.
보오리라：
뵈올 것이다. 볼 것이다. 보-[見]+(겸양법 선어말어미)+리+라(종결어미).
외요：
됨을. 되기를 외-[作]+옴/움(명사혀어미)+(목적격조사).
구(求)홀딘댄：
구(求)할진댄. 구(求)할 것이면.
아디：
알지. 알-[知]+디.
몯리로다：
못할 것이로구나. 못할 것이도다. 몯-[不]+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(서술격조사)+도다(감탄형 종결어미).
어느：
어느. 어느[何](관형사).
고대：
곳에서. 곧[處]+애(처소부사격조사).
구(求)코져：
구(求)하고자. ‘-코져’는 ‘-+고져’의 축약형이다.
리오：
할 것인가. 할 것이냐. -+리+고/오.
제：
스스로.
이쇼미：
있음이. 있는 것이. 이시-[有]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
외욜：
될. 외-[成]+오/우(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).
인(因)이니라：
원인(原因)이니라. 씨앗이다.
몯고：
못하고.
밧긔：
밖에서. [外]+의(처소부사격조사).
부텨：
부처를.
구(求)니：
구(求)하느니. 구(求)하느라. 찾고자.
니와도미：
일으킴이. 일으키는 것이. 니왇-[起]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
어린：
어리석은. 어리-[癡]+ㄴ(관형사형어미).
사미니라：
사람이니라. 사람이다.
육조법보단경언해 하:79ㄱ
頓敎 法門을 이제 마 주098) 마：
이미. 마[已](부사).
유(留)노니：
남겨 두느니.‘-노니’는 ‘-++오/우+니’로 분석된다.
세인(世人)：
세상 사람들을.
제도(濟度)야：
제도(濟度)하여. ‘제도(濟度)’는 중생을 고해(苦海)에서 건지어 극락으로 이끌어 주는 일을 이른다.
모로매：
모름지기. 반드시. 모로매[須](부사).
제：
스스로.
닷라：
닦아라. -[修]+라(‘라’체의 명령형 종결어미).
너희려：
너희더러. 너희에게.‘려’는 여격조사.
당래(當來)예：
미래(未來)에. 오는 세상에서. ‘예’는 처소부사격조사.
홀：
배울. 호-[學]+ㄹ(관형사형어미).
사：
사람을. 사람에게.
알외노니：
알리느니. 알외-[報]++오/우(1인칭에 호응하는 선어말어미)+니.
견(見)을：
(바른) 견해(見解)를.
짓디：
짓지. 짓-[作]+디(보조적 연결어미).
아니면：
아니하면. 않으면.
：
가장. 매우. 크게. [大](부사).
유유(悠悠)리라：
유유(悠悠)하리라. 유유(悠悠)할 것이다.
멀시라：
먼 것이다. 멀-[悠]+(의존명사)+이(서술격조사)+라(평서형종결어미).
진여(眞如) 자성(自性)은 이것이 진불(眞佛)이고, 사견(邪見) 삼독(三毒)은 이것이 마왕(魔王)이다. 사미(邪迷)한 때에는 마(魔)가 집에 있고, 정견(正見)한 때에는 부처가 집[堂]에 있느니라. 성품 속[性中]에 사견(邪見)하면 삼독(三毒)이 나느니, 곧 이것은 마왕(魔王)이 와서 집에 머무름이다. 정견(正見)하면 삼독심(三毒心)이 스스로 없어질 것이니, 마왕(魔王)이 변(變)하여 부처가 되고, 진실(眞實)해서 거짓[假]이 없을 것이다. 법신(法身)과 보신(報身), 〈그리고〉 또 화신(化身)의 삼신(三身)이 본래(本來) 이 한 몸[一身]이니, 만약 성중(性中)을 향하여 능히 스스로 보면, 곧 이것이 성불(成佛)할 보리인(菩提因)이니라. 본래(本來) 화신(化身)을 좇아 깨끗한 성(性)을 내면, 깨끗한 성(性)이 언제나 화신(化身) 중에 있을 것이다. 성(性)이 화신(化身)을 부려 정도(正道)를 행하면, 당래(當來)에 원만(圓滿)하여 진(眞)이 다함이 없을 것이다. 음성(婬性)이 본래 이것이 정성(淨性)의 인(因 : 씨앗)이니, 음(婬)을 없애면 곧 이것이 정성신(淨性身)이니라. 성중(性中)에 각각 자기의 오욕(五欲)을 떠나면 찰나(刹那)에 견성(見性)하여 곧 이것이 진(眞)이니라. 이 생(生)에 만약 돈교(頓敎) 법문(法門)을 만나면 자성(自性)을 문득 깨달아 세존(世尊)을 뵈올 것이다. 만약 수행(修行)하여 부처가 되기를 구할진댄 알지 못할 것이로구나. 어느 곳에서 진(眞)을 구하고자 할 것인가? 만약 능히 심중(心中)에서 스스로 진(眞)을 보면, 진(眞) 있음이 곧 이것이 부처가 될 인(因 : 씨앗)이니라. 자성(自性)을 보지 못하고 밖에서 부처를 구하느라, 마음을 일으킴은 다 이것이 큰(크게) 어리석은 사람이니라. 돈교(頓敎) 법문(法門)을 이제 이미 남겨 두느니, 세인(世人)을 구하고 제도(濟度)하여 모름지기 스스로 닦아라. 너희에게 당래(當來)에 도(道) 배울 사람에게 알리느니, 이 〈바른〉 견해(見解)를 짓지 아니하면 크게 유유(悠悠)할 것이다.【유유(悠悠)는 먼 것이다.】
