- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 2
남돈북점 2
志誠이 稟命야 至曺溪야 隨衆參請호 不言
육조법보단경언해 하:4ㄱ
來處커 時예 祖師ㅣ 告衆曰샤 今有盜法之人이 潛在此會타 야시 志誠이 卽出야 禮拜고 具陳其事대 師曰샤 汝從玉泉來니 應是細作이니라 對曰호 不是니다 師曰하샤 何得不是오 對曰호 未說면 卽是오 說了면 不是니다 師曰샤 汝師 若爲示衆고 對曰호 常指誨大衆호 住心觀靜야 長坐不臥라 시니다 師曰샤 住心觀靜이 是病이라 非육조법보단경언해 하:4ㄴ
禪이오 長坐 拘身이어니 於理예 何益이리오 聽吾偈라 曰샤 生來坐不臥며 死去臥不坐면 一具臭骨頭ㅣ어니 何爲立功課ㅣ리오志誠이 命을 바다 주001) 曺溪 주002) 예 주003) 가 주004) 衆 주005) 조차 주006) 參請 주007) 호 주008) 온 주009) 고 주010) 니디 주011) 아니얫거 주012) 그 祖師ㅣ 衆려 주013) 니샤 주014) 이제 法 도 주015) 사미 주016) 마니 주017) 이 會예 잇다 야시 주018) 志誠 저고 주020) 그 이 주021) 초 주022) 편대 주023) 師ㅣ 니샤 네 주024) 玉泉으로셔 주025) 오니 이 *[셔히 作호미] 주026) 맛니라 주027) 對答호 올티 주028) 아니니다 주029) 師ㅣ 니샤 엇뎨 올티 아니뇨 주030) 對答호 니디 주031) 아니면 주032) 곧 올호미오 주033) 니면 주034) 올티 아니니다 師ㅣ 니샤 네 주035) 스은 엇뎨 주036) 衆을 뵈시뇨 주037) 對答호 大衆을 치샤 주039) 을 주040) 住야 주041) 괴외호 주042) 보아 주043) 주044) 안자 주045) 눕디 주046) 말라 주047) 시니다 주048) 師ㅣ 니샤 을 住야 괴외호 보미 주049) 이 주050) 病 주051) 이라 주052) 禪 주053) 아니오 주054) 주055) 안조 주056) 모 주057) 뭇구미어니 주058) 理 주059) 예 주060) 므슴 주061) 利益이리오 주062) 내 주063) 偈 주064) 드르라 주065) 니샤 사라 오매 주066) 고 주067) 눕디 주068) 아니며 주069) 주거 주070) 가매 주071) 눕고 안 주072) 아니면 주073) 주074) 그 나 주076) 어니 주077) 엇뎨 주078) 功課 주079) 셰리오 주080)
바다：
받아. 받-[稟]+아.
조계(曺溪)：
중국 광동성(廣東省) 소주부(韶州府)의 동남쪽 쌍봉산(雙峰山) 아래에 있던 땅이름.
-예：
-에. 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
가：
가서. 가. 가-[至, 去]+아(연결어미).
중(衆)：
대중(大衆).
조차：
좇아. 따라. 좇-[隨]+아.
참청(參請)：
공부에 참여함.
-호：
-하되. -+오/우.
온：
온. 오-[來]+ㄴ(관형사형어미).
고：
곳을. 곧[處]+.
니디：
이르지. 말하지. 니-[言]+디(보조적 연결어미).
아니얫거：
아니하였으므로. 아니하였거늘. ‘아니-[不]+야(보조적 연결어미)#잇-[有](보조형용사의 어간)+거’로 분석된다. ‘얫’은 완료상을 나타내는 ‘-야#잇-’의 축약형이다.
-려：
-더러. -에게. ‘려’는 여격조사.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[曰]+샤+오/우.
도：
도둑질할. 도-[盜]+ㄹ.
사미：
사람이. 사[人]+이(주격조사).
마니：
남몰래. 가만히.
야시：
하시거늘.
육조법보단경언해 하:5ㄱ
이 곧 나 주019) 나：
나아가. 나가서. 나-[出]+아.
저고：
저쑵고. 절하옵고. 저-[禮拜]+고(연결어미). ‘저-’은 ‘신(神)이나 부처께 절하옵다.’는 의미를 가진, ‘절-’의 어휘적 높임말이다.
이：
일을. 일[事]+.
초：
갖추. 갖추어. 초[具].
편대：
펴니(편즉). 진술하니(진술한즉). 펴-[陳]+ㄴ대.
네：
네가. ‘너[汝](평성)+·ㅣ(주격조사, 거성)→:네(주격형, 상성).
-으로셔：
-으로부터.
*셔히 작(作)호미：
이는 ‘세작(細作)’에 대한 옮김인데 ‘세작’은 ‘염탐(廉探)꾼’을 이르는 말이므로 잘못된 것이다.
맛니라：
마땅하니라. 마땅하다. 맛-[應]+니라.
올티：
옳지. 옳-[是]+디(보조적 연결어미).
아니니다：
아니합니다. 아니-[不]+니++다.
아니뇨：
아니하냐. 아니한 것이냐. 아니-[不]+니+고/오(‘라’체의 설명 의문형어미). ‘-오’는 의문형 종결어미 ‘-고’의 /ㄱ/ 약화 표기. ‘-고’는 선어말어미 ‘-니-’ 뒤에서 /ㄱ/이 약화되어 ‘-오’로 나타난다. ‘-니-’가 ‘ㄴ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(서술격조사)’에서 문법화한 것이기 때문이다. ‘ㄱ’은 서술격조사, [ㄹ], 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화되어 유성후두마찰음 [ɦ]로 실현된다.
니디：
이르지. 말하지. 니-[說]+디(연결어미). 여기서는 ‘말씀드리지’의 뜻이다.
아니면：
아니했으면. 아니-[未]+면.
올호미오：
옳음이고. 옳은 것이고. 옳-[是]+옴/움(명사형어미)+이(서술격조사)+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격조사 뒤에서 ‘ㄱ’ 약화를 반영한 표기. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성후두마찰음 [ɦ]을 표기한 것이다. 이때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로, 모음 /ㅣ/에 의해 ‘요’로 변하지 않는다.
니면：
이르면. 말하면. 여기서는 문맥상 ‘말씀드렸으면’의 뜻이다. 니-[說]+면.
네：
너의. ‘네(관형격형, 평성)’.
엇뎨：
어떻게. 어찌. 엇뎨[若].
뵈시뇨：
보이시느냐. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+시++니+고/오(‘라’체의 설명 의문형 종결어미).
육조법보단경언해 하:5ㄴ
녜 주038) 녜：
언제나. 늘. 한자어 ‘常例’에서 온 말인데, 훈민정음 초기 문헌부터 자음동화된 표기인 ‘녜’로 나타난다. 한자어라는 인식이 엷었음을 보여 주는 것이다.
치샤：
가르치시되. 치-[指誨]+샤+오/우.
을：
마음을. [心]+을. 명사 ‘’과 목적격조사 ‘을’의 통합인데 분철했다. 이 책에서는 체언 말음이 /ㄴ,ㄹ,ㅁ,ㆁ/ 등의 유성음일 경우 조사와의 통합에서 분철한 예가 일부 보인다.
주(住)야：
머무르게 하여.
괴외호：
고요함을. 괴외-[靜]+옴/움+.
보아：
보아. 보-[觀]+아. 문맥상 ‘보고’로 옮기는 것이 좋을 듯하다.
：
항상. 늘. 한자어 ‘長常(장상)’을 정음으로 표기한 것임.
안자：
앉아. 앉아서. 앉-[坐]+아.
눕디：
눕지. 눕-[臥]+디(보조적 연결어미).
말라：
말라. 말아라. 여기서는 ‘말라’의 뜻임.
시니다：
하십니다. 하시는 것입니다.
보미：
봄이. 보는 것은. 보-[觀]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사). ‘׃봄’은 ‘·보-(어간, 거성)+옴/움(명사형어미) → ׃봄(상성)’으로 분석된다. 용언의 어간 말음 /ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ/ 뒤에 명사형어미 ‘옴/움’이 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이 예의 경우처럼 성조만 상성으로 바뀐다.
이：
이것은. 이것이. 이[是]+∅(주격조사).
병(病)：
그릇된 참선법(參禪法)을 이른다. 깨달은 분상(分相)에서는 앉고 눕는 것이 선(禪) 아닌 것이 없지만, 견성(見性)하지 못하면 그 모두가 병이다. 선(禪)은 본래 앉거나 눕거나 하는 것이 아니기 때문이다.
-이라：
-이다.
선(禪)：
진정한 이치를 사유(思惟)하고, 생각을 고요히 하여 산란하지 않게 하는 것. 또는 마음을 한 곳에 모아 고요한 경계(境界)에 드는 일.
아니오：
아니고. 아니-[非]+고/오. ‘-오’는 연결어미 ‘-고’의 /ㄱ/ 약화 표기.
병(病)이라 선(禪) 아니오：
문맥으로 보면, ‘禪 아니오 病이라’가 타당할 듯하다.
안조：
앉아 있음은. 앉아 있는 것은. 앉-[坐]+옴/움(명사형어미)+(보조사).
모：
몸을. 몸[身]+.
뭇구미어니：
묶음인데. 묶음이거니. -[拘]+옴/움+이+거/어+니. ‘-어-’는 확인법 선어말어미 ‘-거-’가 서술격조사 뒤에서 /ㄱ/ 약화된 표기.
이(理)：
평등과 차별의 두 문으로 나눌 때는 평등문에 속한다. 경험적 인식을 초월한 상항 불역(常恒不易)･보편 평등(普遍平等)의 진여(眞如)를 이른다.
예：
에. 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
므슴：
무슨. 므슴[何](부사).
-이리오：
-일 것인가. -일 것이냐. 이(서술격조사어간)+리+고/오(‘라’체의 설명 의문형 종결어미). ‘-오’는 의문형 종결어미 ‘-고’가 서술격조사 뒤에서 /ㄱ/ 약화를 거쳐 ‘-오’로 교체된 형태. ‘-으리-’는 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 갖고 있다.
내：
나의. ‘나[吾]+ㅣ(관형격조사)→내(평성)’.
게(偈)：
게송(偈頌). 불교적 가르침을 운문(韻文) 형식으로 표현한 것. 곧 글자의 수를 정하여 사구(四句)로 맺는 글.
드르라：
들어라. 들으라. 여기서는 ‘들어라’의 뜻이다. 듣-[聽]+으라(명령형 종결어미).
사라오매：
살아옴에. ‘살-[生]+아#오-[來]+옴/움+애(처소부사격조사)’. ‘׃옴’은 ‘·오-(어간, 거성)+옴/움(명사형어미) → ׃옴(상성)’으로 분석된다. 용언의 어간 말음 /ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ/ 뒤에 명사형어미 ‘- 옴/움-’이 결합되면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이 예의 경우처럼 성조만 상성으로 바뀐다.
고：
앉고. 앉-[坐]+고(연결어미). ‘-’은 ‘앉-’의 8종성표기임.
눕디：
눕지. 눕-[臥]+디(보조적 연결어미).
아니며：
아니하며. 아니-[不]+며(대등적 연결어미).
주거：
죽어. 죽-[死]+어.
가매：
감에. ‘가-[去]+옴/움+애’. ‘가-(평성)’에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되어 성조만 상성으로 바뀌었다.
안：
앉지. -[坐]+디. ‘-’는 어간 ‘-’의 말음 /ㅅ/이 연철표기된 것임.
아니면：
아니하면. 않으면. 아니-[不]+면(종속적 연결어미).
：
한. [一].
육조법보단경언해 하:6ㄱ
릇 누린내 주075) 누린내：
누린내가. 누린 냄새가. ‘누리-[葷]+ㄴ(관형사형어미)#내[臭]+∅(주격조사)’.
나：
나는.
어니：
뼈이거니. 뼈인데. [骨]+ㅣ(서술격조사)+거/어(확인법 선어말어미)+니. ‘-어-’는 음절부음 [j] 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기임.
엇뎨：
어찌. 엇뎨[何](부사).
공과(功課)：
공(功)을 쌓아 결과를 얻는 것.
셰리오：
세울 것인가. 세울 것이냐. ‘셔-[入]+ㅣ(사동접미사)+리+고/오(‘라’체의 1,3인칭 설명 의문형어미).’ ‘-오’는 서술격조사 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기. -으리-’는 기원적으로 서술격조사를 구성 요소로 갖고 있다.
지성(志誠)이 명을 받아 조계에 가서 대중을 좇아 참청(參請 : 공부에 참여)하되, 온 곳을 이르지 아니하였다. 그때에 조사(祖師)께서 대중더러 말씀하시되, “이제 법을 도둑질할 사람이 남몰래 이 모임에 있다.”고 하셨다. 지성이 곧 나가서 절하고 그 일을 갖추어 말씀드리[陳述]니, 조사께서 말씀하셨다. “네가 옥천(玉泉)으로부터 오니 이 염탐꾼[細作]임이 마땅하니라.” 〈지성이〉 대답했다. “옳지 아니합니다.” 조사께서 말씀하셨다. “어찌하여 옳지 아니하냐?” 〈지성이〉 대답했다. “말씀드리지 아니했으면 〈그 말씀이〉 곧 옳음이고, 〈이미〉 말씀드렸으면 〈그 말씀이〉 옳지 아니합니다.” 조사께서 말씀하셨다. “너의 스승은 어떻게 대중에게 보이시느냐?” 〈지성이〉 대답했다. “언제나 대중을 가르치시되, ‘마음을 머무르게 하여 고요함을 보고, 항상 앉아 〈있고〉 눕지 말라.’〈고〉 하십니다.” 조사께서 말씀하셨다. “마음을 머물러 고요함을 보는 것, 이것은 병(病)이지 선(禪)이 아니다. 항상 앉아 있는 것은 몸을 묶음이니 이치(理致)에 무슨 이익이 될 것인가? 나의 게송을 들어라.” 말씀하셨다. “살아옴에(살아서는) 앉고 눕지 아니하며 죽어감에(죽어서는) 눕고 앉지 아니하면, 한 그릇 누린내 나는 뼈이니 어찌 공과(功課)를 세울 것인가?”
