- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 6
남돈북점 6
師ㅣ 然之시고 復語誠曰샤 汝師의 戒定慧 勸小根智人이오 吾의 戒定慧 勸大根
육조법보단경언해 하:11ㄱ
智人이니 若悟自性면 亦不立菩提涅槃며 亦不立解脫知見야 無一法可得야 方能建立萬法리라 若解此意면 亦名佛身이며 亦名菩提涅槃이며 亦名解脫知見이니라 見性之人은 立亦得이며 不立亦得야 去來自由야 無滯無礙야 應用隨作며 應語隨答야 普見化身이 不離自性야 卽得自在神通游戱三昧리니 是名見性이라육조법보단경언해 하:11ㄴ
師ㅣ 올타 주001) 올타：
‘옳다’(고). ‘그렇다’(고). 옳-[然]+다.
시고：
하시고.
-려：
-더러. -에게. ‘려’는 여격조사. ‘리-[率]+어’가 문법화한 것이다.
네：
네. 너의. 너[汝]+ㅣ(관형격조사). 관형격형과 주격형의 형태가 같으나, 성조로 구분한다. ‘네(평성)는 관형어이고, ׃네(상성)는 주어이다.
스의：
스승의. 스[師]+의(관형격조사). 체언과 조사를 분철 표기했다. 여기서 ‘스’은 신수대사(神秀大師)를 가리킨다.
계정혜(戒定慧)：
계율(戒律), 선정(禪定), 지혜(智慧)의 준말이다. 이를 통틀어 3학(三學)이라고 한다. ‘계(戒)’는 몸과 입과 뜻으로 범할 나쁜 짓을 방지하는 것이요, ‘정(定)’은 산란한 마음을 한 경계(境界)에 머무르게 하는 것이요, ‘혜(慧)’는 진리를 깨닫는 지혜를 이른다.
소근지인(小根智人)：
작은 근기(根器)의 지혜를 가진 사람. ‘근기(根器)’는 중생이 그 근성(根性)에 따라 제각기 법을 받아들인다고 하여 붙여진 이름이다.
내의：
나의. ‘나[吾]+ㅣ(관형격조사)’에 다시 관형격조사 ‘의’가 중첩된 형태임.
대근지인(大根智人)：
큰 근기(根器)의 지혜를 가진 사람.
권(勸)니：
권(勸)하느니. ‘-니’는 ‘--+(직설법 선어말어미)+니’로 분석된다.
다가：
만약.
자성(自性)：
자기의 본성(本性), 곧 본래부터 가지고 있는 자신의 참성품.
알면：
깨달으면. 깨치면. 알-[悟]+면.
：
또한.
보리열반(菩提涅槃)：
세속적인 번뇌를 끊고 얻는 깨달음의 경지와 일체의 번뇌에서 해탈한 불생불멸(不生不滅)의 높은 경지를 아울러 이른다.
셰디：
세우지. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+디(보조적 연결어미).
아니며：
아니하며.
해탈지견(解脫知見)：
일체의 번뇌와 속박에서 벗어나 자유자재한 몸인 줄 아는 식견(識見).
아니야：
아니하여.
：
한. 하나의.
어루：
가히.
득(得)호미：
얻음이. 득(得)-+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
업서：
없어야. 없-[無]+어(연결어미)+(보조사).
반기：
반드시.
육조법보단경언해 하:12ㄱ
法 주025) 만법(萬法)：
정신적·물질적인 일체의 것. 제법(諸法).
셰리라：
세울 것이다. 셔-[建立]+ㅣ(사동접미사)+리+라.
：
뜻. [意].
알면：
알면. 알-[解]+면.
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
부텻：
부처의. 부텨[佛]+ㅅ(관형격조사). ‘ㅅ’은 높임 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사.
모미며：
몸이며. 몸[身]+이(서술격조사)+며(연결어미).
견성(見性)：
모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본래의 타고난 불성(佛性)을 깨달아 아는 것.
사은：
사람은.
셰여도：
세워도. 셔-[立]+ㅣ(사동접미사)+어도.
올며：
옳으며. 옳-[是]+며(연결어미).
셰디：
세우지.
아니야도：
아니하여도. 아니-[不]+아도.
올야：
옳아서. 올-[是]+야.
가며：
가며. 가-[去]+며(연결어미).
오：
옴을. 오-[來]+옴/움(명사형어미)+(목적격조사). ‘·오-(거성)’에 명사형어미 ‘옴’이 통합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고 성조만 상성(:옴)으로 바뀐다.
쥬변야：
자유롭게 하여. 마음대로 하여. 쥬변-[自由]+야(연결어미).
걸윰：
걸림. 걸이-[滯]+옴/움(명사형어미).
업스며：
없으며. 없-[無]+으며.
룜：
가림. 가리-[礙]+옴/움.
업서：
없어서.
용(用)：
어떠한 현상이나 행동을 일으키는 것, 곧 작용(作用)을 이른다.
응(應)야：
응(應)하여.
조차：
좇아. 따라. 좇-[隨]+아.
지며：
지으며. -[作]+으며.
말을：
말씀을. 말씀에. 말[語]+을(목적격조사).
대답(對答)야：
대답(對答)하여.
너비：
널리. 넓게. 넙-[普]+이(부사파생접미사).
화신(化身)：
부처가 중생(衆生)을 구하기 위하여 사람이나 악귀(惡鬼)의 모습을 하고 나타나는 일. 변화신(變化身).
육조법보단경언해 하:12ㄴ
自性 여희디 주054) 여희디：
떠나지. 여의지. 여희-[離]+디.
아니호：
아니함을. 아니-[不]+옴/움+(목적격조사).
보아：
보아. 보아서. 보-[見]+아.
자재(自在)：
스스로 가지고 있는 것.
신통(神通)：
인간의 마음으로 헤아리기 어렵고, 생각할 수 없는 무애 자재(無碍自在)한 통력(通力).
유희(遊戱)：
마음대로 즐겁게 노는 일.
삼매(三昧)：
잡념을 버리고 한 가지 일에만 정신을 집중하는 일.
득(得)리니：
득(得)하리니. 얻을 것이니. 득(得)-+리+니.
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
견성(見性)이라：
견성(見性)이다. ‘견성(見性)’은 모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본래의 타고난 불성(佛性)을 깨달아 아는 것을 이른다.
조사께서 ‘옳다’고 하시고 다시 지성(志誠)에게 말씀하셨다. “네 스승의 계･정･혜(戒定慧)는 작은 근기(根器)의 지혜를 가진 사람[小根智人]을 권(勸)하고, 나의 계･정･혜는 큰 근기의 지혜를 가진 사람[大根智人]을 권하느니라. 만약 자성(自性)을 깨달으면 또 보리열반(菩提涅槃)을 세우지 아니하며, 또한 해탈지견(解脫知見)도 세우지 아니하여 한 법(法)도 가히 얻음이 없어야 반드시 능히 만 가지 법을 세울 것이다. 만약 이 뜻을 알면 또 이름이 부처의 몸[佛身]이며, 또 이름이 보리열반이며, 또 이름이 해탈지견이니라. 견성(見性)한 사람은 세워도 또 옳으며, 세우지 아니하여도 또한 옳아서, 가며 옴을 자유롭게 하여 걸림이 없으며 가림이 없느니라. 〈따라서〉 작용(作用)에 응하여 좇아 지으며, 말씀[물음]에 응하여 좇아 대답하고, 널리 화신(化身)이 자성(自性)을 떠나지 아니함을 보아 곧 자재(自在)한 신통(神通)과 유희(遊戱)의 삼매(三昧)를 얻을 것이니, 이름이 견성(見性)이다.”
