- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제8 당조징초(唐朝徵詔)
- 당조징초 2
당조징초 2
師ㅣ 曰하샤 道由心悟ㅣ어니 豈在坐也ㅣ리오 經云샤 若言如來ㅣ 若坐若臥ㅣ라면 是行
육조법보단경언해 하:33ㄱ
邪道ㅣ라시니 何故오 無所從來며 亦無所去야 無生無滅이 是如來淸淨禪이오 諸法空寂이 是如來淸淨坐ㅣ니 究竟無證이어니 豈況坐耶ㅣ리오 簡曰호 弟子ㅣ 回京면 主上이 必問시리니 願師ㅣ 慈悲로 指示心要쇼셔 傳奏兩宮오며 及京城道學者면 譬如一燈이 然百千燈야 冥者ㅣ 皆明야 明明이 無盡리다師ㅣ 니샤 道 주001) 을 주002) 브터 주003) 알 엇뎨 주005) 坐애 주006) 이시리오 주007) 經에 니샤 주008) 다가 주009) 如來ㅣ 주010) 坐며 주011) 臥니라 주012) 니면 주013) 이 邪道 주014) 行호미라 주015) 시니 주016) 엇뎨오 주017) 브터 주018) 옴 주019) 업스며 주020) 감 주021) 업서 주022) 남 주023) 업스며 滅홈 주024) 업소미 주025) 이 주026) 如來ㅅ 주027) 淸淨 주028) 禪 주029) 이오} 주030) 諸法 주031) 이 空寂호미 주032) 이 如來ㅅ 淸淨 坐ㅣ니 주033) 내 주034) 證이 주035) 업거니 주036) 엇 며 주038) 坐ㅣ리오 주039) 簡이 닐오 주040) 弟子ㅣ 주041) 셔울 주042) 도라가면 주043) 主上이 주044) 반기 주045) 무르시리니 주046) 願 주047) 師ㅣ 慈悲 주048) 로 心要 주049) 쳐 주050) 뵈쇼셔 주051) 兩宮의 주052) 엳오며 주053) 京城 道 홀 주054) 사려도 주055) 니면 주056) 가비건댄 주057) 주058) 燈이 주059) 百千 燈을 브텨 주060) 어드운 주061) 거시 주062) 다 가 주063) 며 주064) 고미 주065) 다옴 주066) 업스리다 주067)
도(道)：
근본이 되는 뜻, 또는 깊이 깨달은 지경.
을：
마음을. [心]+을(목적격조사).
브터：
말미암아. 붙어. 븥-[由]+어. ‘-을 븥-[由]+어’는 후대에 문법화하여 ‘으로부터’로 바뀐다.
육조법보단경언해 하:33ㄴ
어니 주004) 알어니：
깨치니. 깨치는 것이거니. 알-[悟]+거+니.
엇뎨：
어찌. 어찌하여. 엇뎨[豈](부사).
좌(坐)애：
자리에. 앉는 데에.
이시리오：
있겠는가. 이시-[在]+리+고/오. ‘-오’는 ‘라’체의 1,3인칭 설명의문형어미.
니샤：
이르시되. 니-[云]샤+오/우.
다가：
만약.
여래(如來)ㅣ：
여래(如來)가. ‘여래(如來)’는 ‘교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻’으로 ‘부처’를 높여 이르는 말이다.
좌(坐)며：
좌(坐)하며. 앉으며.
와(臥)니라：
와(臥)한다. 눕는다.
니면：
이르면. 말하면. 니-[言]+면.
사도(邪道)：
올바르지 않은 길.
행(行)호미라：
행(行)함이다. ‘-호미라’는 ‘--+옴/움(명사형어미)+이(서술격조사)+라(종결어미).
시니：
하시니.
엇뎨오：
어찌해서인가. 엇뎌[何故]+ㅣ(서술격조사)+고/오(‘라’체의 1,3인칭 설명의문형어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
브터：
붙어. 좇아. 븥-[從]+어.
옴：
옴이. 오는 것이. 오-[來]+옴/움(명사형어미). ‘·오-(거성)’에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고 성조만 상성[:옴]으로 바뀐다.
업스며：
없으며. 없-[無]+으며.
감：
감이. 가는 것이. ‘가-(평성)’에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되어 성조가 상성으로 바뀌었다.
업서：
없어서.
남：
생겨남. 나-[生]+옴/움(명사형어미). ‘·나-(거성)’에 명사형어미 ‘옴/움’이 통합되어 ‘-오/우-’는 보이지 않고 성조가 상성으로 바뀌었다.
멸(滅)홈：
멸(滅)함이. ‘-홈’은 ‘--+옴/움(명사형어미)’으로 분석된다. ‘-’의 명사형은 같은 시기에 ‘욤’형도 보인다.
업소미：
없음이. 없는 것이. 없-[無]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
여래(如來)ㅅ：
여래(如來)의. ‘ㅅ’은 높임 대상의 유정명사 다음에 오는 관형격조사.
청정(淸淨)：
청정(淸淨)한. ‘청정(淸淨)’은 죄가 없이 깨끗함을 이르는 말.
선(禪)：
정신을 가다듬어 번뇌를 버리고 진리를 깊이 생각하며, 무아(無我)의 경지로 드는 일.
선(禪)이오：
선(禪)이고. ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화 표기.
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형(有形)ㆍ무형(無形)의 온갖 사물. 만법(萬法).
공적(空寂)호미：
공적(空寂)함이. ‘공적(空寂)’은 만물이 모두 실체가 없어서 생각하고 분별할 것이 없음을 이르는 말이다.
좌(坐)ㅣ니：
자리이니. 좌(坐)이니.
내：
마침내. -[究竟]+(명사파생접미사)+내(부사파생접미사).
증(證)이：
증득(證得)이. 깨침이. ‘증득(證得)’은 올바른 지혜(智慧)로 진리를 여실히 깨달아 아는 것을 이른다.
업거니：
없거니. 없는데. 없-[無]+거+니.
육조법보단경언해 하:34ㄱ
뎨 주037) 엇뎨：
어찌. 어찌하여. 엇뎨[豈].
며：
하물며. 며[況](부사).
좌(坐)ㅣ리오：
좌(坐)이겠는가. 앉음이 있겠는가. ‘-ㅣ리오’는 ‘ㅣ(서술격조사)+리+고/오(‘라’체의 1,3인칭 설명의문형어미)‘로 분석된다.
닐오：
이르되. 말하되. 니-[曰]+오/우. ‘니-’는 ‘’불규칙 활용으로 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
제자(弟子)ㅣ：
제자(弟子)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘제자(弟子)’는 여기서 설간(薛簡)이 자신을 가리킨다.
셔울：
서울.
도라가면：
돌아가면. 돌-[回]+아#가-[行]+면.
주상(主上)이：
주상(主上)께서. 주상(主上)이.
반기：
반드시. 반기[必](부사).
무르시리니：
물으실 것이니. 물으시리니. 묻-[問]+으시+리+니.
원(願)：
원(願)하는 것은.
자비(慈悲)：
부처가 중생(衆生)을 불쌍히 여겨 고통을 덜어 주고 안락하게 해 주려는 마음.
심요(心要)：
법문(法門)의 지극한 것을 이른다.
쳐：
가르쳐. 치-[指]+어.
뵈쇼셔：
보이십시오. 보-[示]+ㅣ(사동접미사)+쇼셔(‘쇼셔’체의 명령형어미).
양궁(兩宮)의：
양궁(兩宮)에. 여기서는 측천무후(則天武后)와 중종(中宗)을 가리킨다. ‘의’는 처격조사.
엳오며：
여쭈며. 엳-[奏]+며. ‘엳-’은 어휘적 높임말이다.
홀：
배울. 배우려는. 호-[學]+ㄹ(관형사형어미).
사려도：
사람더러도. 사람에게도. 사[者]+려(여격조사)+도(보조사).
니면：
이르면. 말하면.
가비건댄：
비유(譬喩)하건대. 비유(譬喩)할진대. 가비-[譬喩]+거+ㄴ댄.
：
한. 하나의. [一](수관형사).
등(燈)이：
등불이.
브텨：
(불을) 붙이어. 븥-[然]+이(사동접미사)+어(연결어미).
어드운：
어두운. 어-[冥]+은.
거시：
것이. 것[者]+이(주격조사).
가：
밝아서. -[明]+아.
며：
밝으며. -[明]+며.
고미：
밝음이. 밝은 것이. -[明]+옴/움(명사형어미)+이(주격조사).
다옴：
다함이. 다-[盡]+옴/움(명사형어미).
업스리다：
없을 것입니다. 없-[無]+으리++다.
조사께서 말씀하셨다. “도(道)는 마음으로부터 깨치는 것이거니 어찌하여 좌(坐)에 있을 것인가? 경(經)에 이르시되, ‘만약 여래(如來)가 좌(坐)하며, 와(臥)한다고 이르면, 이는 사도(邪道)를 행함이다.’라고 하시니, 어찌해서인가? 붙어 옴이 없으며, 또 감이 없어서 생겨남이 없으며, 멸(滅)함이 없는 것이 이것이 여래(如來)의 청정(淸淨)한 선(禪)이고, 제법(諸法)이 공적(空寂)한 것이 이것이 여래(如來)의 청정(淸淨)한 좌(坐)이니, 마침내 증득(證得)이 없거니 어찌하여 하물며 좌(坐)이겠는가?” 설간(薛簡)이 말했다. “제자(弟子)가 서울에 돌아가면 주상(主上)이 반드시 물으실 것이니, 원하건대 조사께서 자비(慈悲)로 심요(心要)를 가르쳐 보이십시오. 양궁(兩宮)에 여쭈며, 또 경성(京城)의 도(道)를 배울 사람에게도 이르면 비유하건대 한 등불이 백천 등(燈)을 붙이어 어두운 것이 다 밝아서, 밝으며 밝음이 다함 없을 것입니다.”
