- 역주 육조법보단경언해
- 육조법보단경언해 하권
- 제7 남돈북점(南頓北漸)
- 남돈북점 12
남돈북점 12
師曰샤 汝ㅣ 知否아 佛性이 若常인댄 更說
육조법보단경언해 하:20ㄱ
什麽善惡諸法며 乃至窮劫이라도 無有一人이 發菩提心者리니 故로 吾說無常이 正是佛說眞常之道也ㅣ니라 又一切諸法이 若無常者댄 卽物物이 皆有自性야 容受生死야 而眞常性이 有不徧之處릴 故로 吾說常者ㅣ 正是佛說眞無常義니라師ㅣ 니샤 네 주001) 아다 주002) 모다 주003) 佛性 주004) 이 다가 주005) 常인댄 주006) 므슴 주007) 善 諸法 주009) 을 니며 주010) 劫 주011) 이 다오매 주012) 니르러도 주013) 사도 주014) 菩提心 주015) 發리 주016) 업스리니 주017) 그럴 주018) 내 주019) 닐온 주020) 常 업소미 주021) 正히 이 주022) 부텨 주023) 니시 주024) 眞常ㅅ 주025) 道ㅣ니라 주026) 一切 주027) 諸法이 다가 無常인댄 주028) 곧 物 주029) 마다 다 제 주030) 性 주031) 이셔 주032) 生死 주033) 受야 주034) 眞常性 주035) 이 디 주036) 몯홀 주037) 고디 주038) 이시릴 주039) 그럴 내 주041) 니논 주042) 常이 正히 주043) 이 주044) 부텨 주045) 니시 주046) 眞實ㅅ 주047) 無常義니라 주048)
네：
네가. 너는.
아다：
아느냐. 알-[知]++ㄴ다(2인칭 의문형어미).
모다：
모르느냐. 모-[否]++ㄴ다(2인칭 의문형어미).
불성(佛性)：
모든 사람이 본디부터 지니고 있는, 부처가 될 수 있는 자비로운 성질(性質).
다가：
만약.
상(常)인댄：
상(常)이면. 상(常)이라면. ‘인댄’은 ‘이(서술격조사)+ㄴ댄(조건이나 가정을 보이는 연결어미)’로 분석된다. ‘상(常)’은 물건으로써 생멸(生滅)ㆍ변화(變化) 없이 항상 머물러 있는 것, 곧 상주(常住)를 이른다.
므슴：
무슨. ‘므슴[什麽]’은 여기서 의문 관형사로 쓰였다.
육조법보단경언해 하:20ㄴ
惡 주008) 선악(善惡)：
착함과 악함.
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형ㆍ무형의 온갖 사물, 곧 만법(萬法), 또는 제유(諸有)를 이른다.
니며：
이르며. 말하며. 니-[說]+며.
겁(劫)：
‘천지가 한번 개벽한 때부터 다음번에 개벽할 때까지의 동안’이란 뜻으로 매우 길고 오랜 시간을 뜻한다.
다오매：
다함에. 다-[窮]+옴/움+애.
니르러도：
이르러도. 니를-[至]+어도.
사도：
사람도.
보리심(菩提心)：
불도(佛道)에 들어가 위로는 참다운 도(道)를 구하고, 아래로는 중생을 교화(敎化)하려는 마음. 불심(佛心).
발(發)리：
발(發)할 이가. 발(發)할 사람이. ‘-리’는 ‘--+ㄹ(관형사형어미)+이(의존명사)+∅(주격조사)’로 분석된다.
업스리니：
없을 것이니. 없으리니. 없-[無]+으리+니.
그럴：
그러므로. 그러-[故]+ㄹ.
내：
내가. 나[吾]+ㅣ(관형격조사). ‘내’는 평성. ‘내’가 관형절의 ‘주어’여서 주격의 자리에 관형격조사가 통합되었다.
닐온：
이른. 말한. 니-[說]+오/우+ㄴ(관형사형어미). ‘니-’는 ‘’ 불규칙 동사로 모음으로 시작하는 어미와 만나면 어간이 ‘닐-’로 바뀐다. 이른바 ‘ㄹㅇ’형이다.
업소미：
없음이. 없는 것이. 없-[無]+옴/움+이(주격조사).
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
부텨：
부처께서.
니시：
이르시는. 말씀하시는. 니-[說]+시++ㄴ(관형사형어미).
진상(眞常)ㅅ：
참된 상(常)의. 진상(眞常)의.
도(道)ㅣ니라：
도리(道理)이니라. ‘도(道)’는 마땅히 지켜야 할 도리(道理)를 이른다.
일체(一切)：
모든 것. 온갖 것. 또는 관형사적으로 ‘모든’이나 ‘온갖’으로 쓰인다.
무상(無常)인댄：
무상(無常)이면. ‘무상(無常)’은 생멸(生滅)･변화(變化)에 상주(常住)하는 모양이 없음을 이르는 말이다. ‘인댄’은 ‘이(서술격조사)+ㄴ댄(조건이나 가정을 나타내는 연결어미)’으로 분석된다.
물(物)：
사물(事物). 감각적인 존재나 사고(思考)의 대상이 되는 것을 통틀어 이른다.
제：
제. 자기의. 저[自]+ㅣ(관형격조사). ‘제’는 평성으로 관형어이다.
성(性)：
나면성서부터 가지는 본연의 성품[機性], 또는 사물의 자체나 본체.
이셔：
있어. 있어서. 이시-[有]+어.
생사(生死)：
생사(生死)를.
수(受)야：
받아.
진상성(眞常性)：
진상(眞常)의 성품.
디：
가득하지. -[徧]+디(보조적 연결어미).
몯홀：
못한. 몯-[不]+오/우+ㄹ(관형사형어미).
고디：
곳이. 곧[處]+이(주격조사).
이시릴：
있을 것이므로. 이시-[有]+리+ㄹ(이유나 원인을 나타내는 연결어미).
육조법보단경언해 하:21ㄱ
주040) 그럴：
그러므로.
내：
내가. 나[吾]+ㅣ(관형격조사). ‘내’는 평성이다. ‘내’는 관형절의 주어이므로 주격이 와야 할 자리에 관형격이 왔다. 중세국어 시기에는 명사절과 관형절의 주어에 관형격조사가 오는 것이 일반적인 현상이었다.
니논：
말하는. 이르는. 니-[說]++오/우(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
정(正)히：
바로.
이：
이것이. 이[是]+∅(주격조사).
부텨：
부처께서. 조사는 생략되었다.
니시：
이르시는. 말씀하시는.
진실(眞實)ㅅ：
참된.
무상의(無常義)니라：
무상(無常)의 뜻[義]이니라. 무상(無常)의 뜻이다.
조사께서 말씀하셨다. “너는 아느냐 모르느냐? 불성(佛性)이 만약 상(常)이라면 또 무슨 선악(善惡) 제법(諸法)을 말할 것이며, 겁(劫)이 다함에 이르러도 한 사람도 보리심을 발(發)할 사람이 없을 것이다. 그러므로 내가 말한 ‘상(常) 없음’이 정(正)히 이것이 부처께서 말씀하신 참된 상[眞常]의 도(道)이니라. 또 일체의 제법이 만약 무상(無常)이라면 곧 사물마다 다 제 성(性)이 있어서, 생사(生死)를 받아 진상성(眞常性)이 가득하지 못한 곳이 있을 것이다. 그러므로 내가 이르는 상(常)이 바로 이것이 부처께서 말씀하신 참된 무상(無常)의 뜻이니라.
